（作者簡介：韓震，1958年生，現為北京師範大學哲學系主任、價值與文化研究中心教授、博士生導師。原文出處：《江海學刊》）期刊代號：B6；分類名稱；外國哲學；復印期號：2001 年 08 期）

內容提要：維柯的新科學，就是關於人類本性和人類自我發展的科學。盡管維柯沒有提出「人學」概念，但是他確實在嘗試建立一種關於人性和人類創造物的科學。維柯認為，人類世界是嵌入在自然世界之中的，在上帝眼中人類世界是自然世界的延續；可是在維柯的心目中，人類事務則是人類自己創造的。這就是說，重要的問題不是人是什麽，而是人做什麽。人怎樣做，就生成為什麽樣的人。維柯還把這種人學觀貫徹到他的歷史觀中，認為人的能力的發展與人類歷史的發展有結構上的類似性。維柯以此確認人類的共同本性，並且確認人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。  

堅巴蒂斯塔·維柯(Giambattista Vico,1688～1744)是近代社會科學的拓荒者，意大利語言歷史學家、哲學家和法學家。維柯涉獵範圍很廣，從現在的觀點看，其研究領域包括歷史學、哲學、宗教、神話學、法學、政治學和人類學等學科。維柯是一位具有獨創精神的學者，由於語言和學術風格的原因，在很長一段歷史時期裏，其著述的學術價值沒有受到重視。但是，20世紀特別是20世紀下半葉以來，西方學術界開始愈來愈多地從他的文本中尋找觀念的源頭和靈感。

人學是如何可能的

維柯生活在18世紀，他與啟蒙運動和理性時代有著複雜的關係。一方面，同啟蒙思想家一樣，維柯也追求對人類社會事務認識的普遍性觀念，力圖發現適用所有民族的「理想的永恒歷史」；另一方面，維柯把人類事務的一般結構和社會演進的普遍進程看成是人類自我創造的歷史過程，從而把普遍性與歷史生成統一了起來。

維柯力圖開創一種關於人類世界的歷史哲學，即「一門把人性史和人性哲學完全結合在一起的科學」（註：Leon Pompa ed.& trans. ,Vico Selected Writings,Cambridge:Cambridge University Press,1982,p.89.）。維柯對啟蒙運動批判地進行了反思，同時他也拓展了啟蒙運動的討論空間。

維柯的新科學，就是關於人類本性和人類自我發展的科學。當然，維柯沒有提出「人學」概念，但是他確實在嘗試建立一種關於人性和人類創造物的科學。維柯的新科學，實質上就是關於人的科學。

或者像狄皮埃特羅(Robert J.Di Pietro)所說的，維柯提供了「一種新的人道主義精神」。但是，我們認為，維柯的新人道主義精神不僅「確認了科學與藝術背後共同的創造力源泉」（註：Robert J. Di Pietro, 'Linguistic Creativity: A Key to Contemporary Humanism' , in Giorgio Tagliacozzo ed., Vico: Past and Present, Atlantic Highlands, N. J. : Humanities Press,1981,Vol.Ⅱ,P.133.），而且也確認了人類自我創造的新的本體論形態。

維柯不僅把自己的主要研究目標放在人類事務上，而且極力為這種研究尋求信念的和方法論的基礎。可以說，在西方思想史上，維柯首先提出了關於人類事務的科學（或者說，「人類的形而上學」）如何可能的問題，因為在他之前幾乎所有思想家都沒有提出建立獨立的關於人類事務的科學的問題。一般說來，古代哲學家把人看作宇宙本體的組成部分，人的活動並不具有自主性，人無非是遵循宇宙邏各斯的小宇宙。

盡管笛卡兒以來的近代哲學提出了人的自我意識和主體性問題，但是形而上學的普遍理性並沒有給人的自主創造留下多少空間，真理的「永恒性」或者逼迫人們把人還原為自然或機器，或者使歷史生成中的人和變化中的人類事務無法進入科學的殿堂。近代哲學視自然科學為自己的典範，因而他們或者把對人和人類事務的認識看成是不太成熟的自然科學，或者乾脆把對人和人類事務的認識排除在科學之外。