散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

散文在中國，是堪與詩歌比肩的一筆巨大文學遺產，但過去我們重視不夠，對其潛在價值更缺乏深入挖掘與發現。比如散文的中國詩性智慧問題，就不太提及。挖掘和闡發散文的中國詩性智慧，以及這種詩性智慧的傳承與創造性轉化，也是增強文化自信的一個路徑。

「詩性智慧」是意大利哲學家維柯提出的一個概念。他認為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們「渾身是強烈的感覺力和廣闊的想像力」，這使他們創造出了人類童年的詩篇。

中國的詩性智慧與之有所不同，更有別於西方文藝復興以邏輯思維為特征的理性智慧。中國早期詩性智慧的一個重要源頭是漢字。漢字是一種表意性的象形文字，是基於主體對客體形象、直觀的整體把握，而不像西方的文字那樣經過分析和規範，基本上拋棄了象形性的特征。漢字的這種特性，不僅凝結了中國人特有的智慧，而且使中國人的思維從一開始就具有將概念的理性思維和整體直觀的頓悟體驗相融合的特征。

中國的散文正是在傳統文化與中國詩性智慧的孕育下發展壯大的。比如說，歷代文人雅士都傾心於「平常心是道」的禪風，而且在詩文中追求一種禪意、禪趣和禪境。舉例說，柳宗元的《永州八記》中的《始得西山宴遊記》就是這樣一篇頗具「禪味」的散文小品。作品從「凡是州之山水有異態者，皆我有也」的「見山是山，見水是水」，到「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」的「見山不是山，見水不是水」的忘境，是人生境界的升華。忘境就是「空」，是對第一階段的物境的超越。然而「空」並非完全是「空」，進入忘境後還有牽掛，還有執著。於是在文章的最後，作者索性「引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合」。行文至此，作者終於大徹大悟，「心凝形釋，與萬化冥合」，真正進入了忘卻自我、超越功利的自由自在的境界，而這也是禪悟的「見山只是山，見水只是水」的第三階段。

禪意、禪趣和禪境，是人性的一種特殊感悟能力，而散文是一種表達真情和性靈的無拘無束的文體，兩者存在著許多內在的相適性與共通性。也正因此，禪意和散文自然而然地走到一起了。

中的現當代散文，很大程度上是在中國詩性智慧的滋潤下成長起來的。比如在現代的許地山、廢名、豐子愷等人的散文中，都能感受到這種無處不在的詩性智慧。在當代的賈平凹、韓少功、南帆的散文中，也處處閃爍著中國詩性智慧的玄機。

賈平凹的這類散文，或寄情山水，或感悟生活，或發掘沈積於秦磚漢瓦的文化，但他落筆的中心不在於臨摹山水的形態，如實記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運。對賈平凹而言，他追求的是一種天地人貫通的大境界，一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。在他的散文《戈壁灘》裏，荒涼、寂寞的大戈壁是一塊「難得糊塗的、大智若愚的地方」，而且，由於戈壁經歷了由荒涼、繁榮到單純的變化，所以它又是一幅現代藝術畫，畫中一切生物都作了變異，「折射出這個世界的靜穆，和靜穆中生命中的燦爛」。而在《夜遊龍潭記》中，這個龍潭「四面空洞，月光水影，不可一辨。槳起舟動，奇無聲響，一時萬籟靜寂，月在水中走呢，還是舟在湖山移，我自己早已不知身到了何處，欲成仙超塵而去了」。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文，還可舉出《三目石》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》，等等。從以上的「禪思美文」中可以看出，賈平凹的詩性智慧秉承了中國傳統的藝術精神。因此，研究賈平凹的散文不能拘泥於從文字的字面意義來領會內涵，而是要透過文字，從整體上把握他作品中的詩性智慧，要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會其「韻外之致」和「言外之意」。（《光明日報》2018年05月15日 16版）