龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起（1）

摘要：公民教育和心靈教育皆關乎身份。前者是政治身份，後者是個人身份。身份的形成跟故事（或敘事）分不開。故事有其超越性層面，這正是華特．班雅明（Walter Benjamin）對「故事」的理解。本文主要探討這超越層面的故事，對人身份的形成的重要性，以及它對公民教育和心靈教育的貢獻。

公民教育和心靈教育皆關乎身份。前者是政治身份，後者是個人身份。身份的形成跟故事（或敘事）份不開。雖然自由主義與社群主義對身份的形成有不同理解，但他們對故事的討論走不出政治哲學的範疇，而忽略故事有其超越性層面，並介入日常生活，沖著當下。後者正是與法蘭克福學派（Frankfurt School）有密切關的華特．班雅明對「故事」的理解。1 這超越層面的故事對人身份的形成有何重要？又它對公民教育和心靈教育有何貢獻？這是本文要探討的問題。

一、故事與身份

從近代的道德和政治理論對故事的關註，故事不只是眾多經驗之一，而是建立人的個人身份和政治身份。首先，故事指出故事是人對自身的理解。不只是因為人用故事來描述他自身，更因為人對世界的認識是倚賴他所聽和所屬的故事。社會生活本身就是故事，而故事是社會生活的本體條件。2

從此來看，故事絕不是一種文學體裁，而是承載生活世界各種經驗和傳統，並塑造聆聽者的身份。故事可以以傳統、詩歌、習慣等等表達日常生活價值出來。問題不是人是否可以獨立，不受故事形塑，而是人受甚麽故事形塑；和對形塑他的故事是否認識。

雖是如此，但人又不是完全被動，因為人參與在故事中，延續、修改和豐富故事的內容。這正是華特．班雅明所說，故事是沒有結束的。3 泰勒（Charles Taylor）說得好，「我以『跟著如何』來理解我當下的行動。」4

以上對故事的描述，帶出兩個有關故事與身份的課題：

第一，故事作為對自我身份的理解，即人的個人身份；第二，人的身份受其它人和社會故事所組成，即人的政治身份。這兩者不是各自獨立，而是互動，因為個人身份是在政治處境中，而政治身份是對人在社群中的角色之理解。

沒有個人身份的政治身份，只會傾向將人非個人性；同樣，沒有政治身份的個人身份，也會傾向將人非歷史性。若用本文的關注，前者關乎心靈教育（當然，不限於此），而後者關乎公民教育。前者問「我是誰｣，而後者問「我們是誰｣。就著個人身份，麥金泰（Alasdair MacIntyre）提出故事的合一性，即故事的合一具體在單一生命中。5

然而，麥金泰並不認為，生命的整合是個人可以達成的事，反而人需要投入其所屬社群，從而得著合一。這正是當下自由主義與社群主義對此理解之不同。