若以世俗中的卑陋醜惡來質問，我也真是無話可說。

說起來自己這幾十年，惡的經驗比善的經驗要多多了，自己亦是爬滾混摸，靠閃避得逞至今。所謂“俗不可耐”，覺到了看到了也是無可奈何得滿胸滿腹，再想想卻又常常笑起來。

揭露聲討世俗人情中的壞，從《詩經》就開始，直到今天，繼續下去是無疑的。

中國世俗中的所謂卑鄙醜惡，除了生命本能在道德意義上的盲目以外，我想還與幾百年來“禮下庶人”造成的結果有關，不妨略說一說。

本來《禮記》中記載古代規定“刑不上大夫，禮不下庶人”，講的是禮的適用範圍不包括俗世，因此俗世得以有寬松變通的余地，常保生機。

孔子懂得這個意思，所以他以仁講禮是針對權力階層的。

戰國時代是養士，士要自己推薦自己，尚無禮下庶人的跡象。

西漢開始薦舉，薦舉是由官員據世俗輿論，也就是“清議”來推薦新的官員，這當中還有許多重要因素，但世俗輿論中的道德評判標準，無疑是薦舉的標準之一。漢代實現“名教”，“清議”說明“名教”擴散到俗世間，開始禮下庶人。

漢承秦制，大一統的意識形態是否促進了禮下庶人呢？

魏晉南北朝的臧否人物和那時的名士行為，正是對漢代延續下來的名教的反動。

從記載上看，隋唐好一些。

禮下庶人，大概是宋開始嚴重起來的吧，朱熹講到有個老太太說我雖不識字，卻可以堂堂正正做人。這豪氣正說明“堂堂正正”管住老太太了，其實庶人不必有禮的“堂堂正正”，俗世間本來是有自己的風光的。

明代是禮下庶人最厲害的時候，因此貞節牌坊大量出現，苦貞、苦節，荼害世俗。晚明讀書人的頹風，或李贄式的特立獨行，亦是對禮下庶人的反動。

清在禮下庶人這一點上是照抄明。王利器先生輯錄過一部《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，分為“中央法令”、“地方法令”、“社會輿論”三部分，僅這樣的分法，就見得出禮下庶人的理路。略讀之下，已經頭皮發緊了。

民國初年的反“吃人的禮教”，是宋以後禮下庶人的反彈，只不過當時的讀書人一竿子打到孔子。孔子是“從周”的，周是“禮不下庶人”的。我說過了，被誤會的總是孔子。