在思想上，《贈張樂一》與《西遊記》的一致性主要體現在兩個層面。

第一，這種一致性表現為對“猿驚象醉”的批判與“心猿意馬”的否定。魯迅先生在《中國小說史略》中敘及《西遊記》主旨時指出：“假欲勉求其大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之‘《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也’數語，已足盡之。”（注：魯迅《中國小說史略》133頁，齊魯書社，1997年版。）“求放心”語本《孟子•告子上》：“仁，人心也；義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不求，哀哉！”（注：《孟子•告子章句上》，《十三經注疏》整理委員會整理，李學勤主編《十三經注疏十一•孟子注疏》310-311頁，北京大學出版社，1999年版。）“學問之道無他，求其放心而已矣。”（注：《孟子•告子章句上》，《十三經注疏》整理委員會整理，李學勤主編《十三經注疏十一•孟子注疏》310-311頁，北京大學出版社，1999年版。）所謂“求放心，”大致相當於王守仁的“致良知”（注：《傳習錄中•答陸原靜書》，《王陽明全集》67頁，上海古籍出版社，1992年版。），實質上強調的是把失落的“仁”、“義”等倫理觀念納入主體意識，以實現人格的道德完善。在《西遊記》中“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（注：《西遊記》45頁，嶽麓書社，1987年版。），“緊閉牢拴休曠蕩，須臾懈怠見參差”（注：《西遊記》706頁，嶽麓書社，1987年版。）表達的也就是這個意思。《西遊記》主張對“心猿意馬”“緊縛牢拴”，與《贈張樂一》中對“顛狂逐物”所導致的“猿驚象醉”的批判在思想上是完全吻合的。

第二，這種一致性還表現為要求“靈臺拂拭”與主張“明心見性”。《西遊記》作者的本意就是通過唐僧師徒西行取經的形象化故事，敷衍“明心見性”、“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”（注：《西遊記》91頁，嶽麓書社，1987年版。）的微言大義。這一點正是作者尋找的一種既能發揮主體意識，又能避免自私欲念的方式。書中寫道，“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（注：《西遊記》1頁，嶽麓書社，1987年版。），“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”（注：《西遊記》651頁，嶽麓書社，1987年版。），這些思想表明孫悟空、豬八戒、唐僧分別從猴王、野豬精、玄奘到鬥戰勝佛、凈壇使者、旃檀功德佛，正是他們修心向善，格物致知的結果。唐僧師徒取經的主要目的，就是“求放心”，把已經失落的“仁”“義”等倫理觀念及善良本心重新納入主體意識，就是在普救眾生的同時達到自身人格的完善。《贈張樂一》中“清寧天地合方寸，妙含太極生陰陽。靈臺拂拭居中央，殊形異狀難遮藏”表達的也正是這個思想。

在語言上，《贈張樂一》與《西遊記》的一致性也主要體現為兩個層面。

第一，在語言的運用上，《贈張樂一》與《西遊記》有頗多相似之處。如《西遊記》中有孫悟空求仙學道的“靈臺方寸山，斜月三星洞”（注：《西遊記》7頁，嶽麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“清寧天地合方寸，……靈臺拂拭居中央，……”；《西遊記》中孫悟空“心猿意馬”，“逐日家無拘無束，自在逍遙”（注：《西遊記》12頁，嶽麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“猿驚象醉無束縛，心如飛鳥云中翔”；《西遊記》中有“得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月”（注：《西遊記》10頁，嶽麓書社，1987年版。），《贈張樂一》中有“舉頭忽見天上月，金波一片□流光，散彩皎皎分千江”等等。類似這樣的似出一人之手的語句在兩者中還可找到一些。

第二，在語言風格上，《贈張樂一》與《西遊記》中的詩歌都具有清雅流麗、酣暢自然、如行云流水的語言特點。吳承恩的詩歌風格，據天啟《淮安府志》：“吳承恩，性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少遊之風。”（注：劉蔭伯《西遊記研究資料》3頁，上海古籍出版社，1990年版。）陳文燭《吳射陽先生存稿敘》也論其詩歌曰：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨情而深。……沈辭淵深，浮藻云峻，文潛之後，一人而已。”（注：劉蔭伯《西遊記研究資料》13頁，上海古籍出版社，1990年版。）《贈張樂一》就較為典型地體現了吳承恩詩歌的這樣一種語言風格，而《西遊記》中的詩歌清雅流麗，酣暢自然，與《贈張樂一》一詩的語言風格十分類似。

綜上所述，既然《贈張樂一》是受明代心學思潮影響的結果，《贈張樂一》與《西遊記》在思想及語言上存在著多方面的一致性，而《西遊記》與明代心學思潮的密切關系又是學術界公認的，那麽，我們就不難推斷二者極有可能出自一人之手。在此基礎上，結合《淮安府志》等相關文獻，我們還是應該確認《西遊記》的著作權當屬吳承恩。（愛思想網站2016-02-16）

取經，所謂“經”，就是經典，是完滿神聖。取經的過程是這些不完滿的個體走向完滿新人的心路歷程。一群前世有惡的犯人，保著一個善良的庸才（這個庸才也是因有過錯而被貶下凡間），經歷九九八十一難，去西天求取真經。在這一路上，過去高大的變得瑣屑了（唐僧），過去矮小的變得高大了（孫悟空）。

取經的路中由“家”走向“經”的路，一個小小群體之中，各懷其心：孫悟空幾經放逐，豬八戒數次動搖，沙僧略保中庸，白馬則抖落了一路的無奈。因為“經”之外，每個個體心中還有一個“家”：花果山召喚著悟空，高老莊吸引著八戒。家是欲望回歸的方式，走向經的路途中，退可以有家。唯有唐僧這最弱者最堅定，因為他的外在力量最小，靈魂的堅強戰勝了肉體的柔弱，無欲則剛，所以他成了這個小群體的領導者——師父。

何以為師？——這是心力和武力的較量。人是魂與魄的組合，師徒四人中，孫悟空兩者皆備，唐僧的魂無魄，豬八戒有魄無魂，沙僧兩者皆弱。然而，四人之中卻以唐僧為尊，可見心力更高一籌。（這里大約同樣有儒家風范，勞心者治人，勞力者治於人的思想。）

取經途中，退可以有家，而旁可以有欲。欲望構成了災難，阻撓著西行之路。災難一個個走過，欲望也被一次次戰勝。這一路是對欲望不斷“消解”的一路，因為此行的目標，靈心勝地中的如來佛是讓人無欲的。

八十一難雖多，但歸納起來不外兩類，一類是要吃唐僧，吃了可以長生不老，一類是要與唐僧交合。兩者都是為了心中的欲望（妖怪的欲望），對唐僧一行而言，吃與被吃，女人與非女人，前者不由其選擇，後者卻充滿了引誘，盡管他心中知道應該禁止，因為只有對女性的遺忘，才能達到純陽，才能領悟佛之正道。

魂虛無縹緲，但仍受沈重肉身之累，取得真經之後的唐僧仍需借助四大金剛之力才能乘云，靈肉的統一，天人的統一，只存在西天成佛之後才能達到。至於八戒沙僧是否也獲得統一，不得而知。因為作品是一個開放系統，沒有講他們的歸宿，留待讀者自思。（這也是作者的高明之處）

《西遊記》一行五人，頗合中國易經的陰陽五行說，金（孫）木（豬）水（馬）火（沙）土（唐）。一路上有神（人）妖的陰陽二氣的對立，有女性世界與唐僧男性元陽世界的對立。（這里又有道家思想陰陽家思想）

在今天，同樣東土仍然在進行著“西”遊記，但這個神話不同於過去時代。如今，“西天”被渲染得燦爛無比，今天的人去西方不再是“取經”而是“舍身”！寧死也不回頭東望神州。廣大深沈的熱情與顛簸不破的堅定更勝於唐僧師徒，但是那師徒四人取經後仍然回家了，唐僧還在雁塔寺宣經，四人拒絕了引誘回來了。西行只是他們“正名”的手段和超越過程，通過這一過程，他們達到了否定之否定的目的。

今天的人“西”行“正名”過程卻是“失名”，失去了自己，處於夾縫中，成為香蕉人（文化認同問題）。真可謂時代不同了。（愛思想網站2009-04-11）