道教管理了中國世俗生活中的一切，生、老、病、死、婚、喪、嫁、娶，也因此歷來世俗間暴動，總是以道教為號召，從陳勝吳廣，黃巾赤眉，漢末張角一路到清末的義和拳，都是。不過陳勝那裏用的還是道教的來源之一巫簽。

隋末以後，世俗間暴動也常用彌勒佛為號召，釋迦牟尼雖是佛教首領，但彌勒下世，意義等同道教，宋代興起一直到清的白蓮教，成分就有彌勒教。

太平天國講天父，還要講分田分地這種實惠，才會一路打到南京，而洪家班真地模仿耶教，卻讓曾國藩抓到弱點，湘軍焉能不勝太平軍？

道教由陰陽家、神仙家來，神仙家講究長生不老，不死，迷戀生命到了極端。

“一人得道，雞犬升天”，都成仙了，仍要攜帶世俗，就好像我們看中國人搬進新樓，陽臺上滿是舊居的實用破爛。

道教的另一個重要資源是巫簽，翻一翻五千多卷的《道藏》，符咒無數，簡直就“十萬個怎麼辦”，不必問為什麼，照辦，解決問題就好。

巫教道教原來是沒有偶像神的，有形象的是祥獸，羽人。張光直先生說“食人卣”上祥獸嘴裏的那個人是巫師，祥獸送巫師上天溝通，我相信這樣的解釋，而懷疑李澤厚先生在《美的歷程》裏的“獰厲的美”。

彜器供之高堂，奴隸既無資格看見，怎麼會被“獰厲”嚇到？奴隸應該是不準進電影院看“恐怖”片的人。“食人”卣，“獰厲”美，是啟蒙以後的意識形態的判斷。

回到話題來，佛教傳入後，道教覺到了威脅。

佛教一下帶那麼多有頭有臉的神來競爭，道教也就開始造偶像神，積極擴充本土革命隊伍，例如門神的神荼郁壘終於轉為秦叔寶和尉遲敬德。

《封神演義》雖是小說，卻道著了名堂。名堂就是，道教的神，是由世俗間的優秀分子組成，這個隊伍越來越壯大，世俗的疾苦與希望，無不有世俗所熟悉的人來照顧，大有熟人好辦事的意思，天上竟一派世俗煙火氣。