特異性因而總是複數的，其不斷由「客體＝x」或「吊詭元素」源源發射而出，這些複數特異性由一種微分化關係共同組成一種動態布置，一塊超驗平面，而對德勒茲而言，所有的思想問題都可指向特屬於它的某一複數特異性布置、某一「問題架構場域」。由是我們得到特異性的第五個原則：特異性是問題架構化的，且是使問題架構化者（ problématisant）。換言之，一個問題架構便是一塊由複數特異性所分派的超驗場域，特異性可視為問題的條件。「問題被符應諸系列的諸特異點所決定¹⁹。」因此，如果哲學的第一個姿勢便是問題架構化，則在德勒茲著作中，問題本身因為指向複數特異性的系列化，其至少有兩個性質是確定的：首先，問題具有一種「客觀性」，因為它是特異性的分派與微分關係。「『問題架構』是一種世界狀態（état du monde），一種系統向度，甚至其視域（horizon），其匯聚點（ foyer）：它正意味大寫觀念的客觀性，虛擬的實在性。」（Deleuze, 1968, 259）由此可知，所有哲學問題或所有問題域場其實都是虛擬的，其不可與任何命題、句子或疑問（question）混淆，因為後者只是現實的或現實化的；只有「套語」（formules）才是德勒茲哲學中用以問題架構化的最小語言形式。德勒茲（與瓜達希）的套語具有虛擬性，不僅因為其總是將一個或數個被創造的概念置入同一平面之中，而且因為其本身就展現語言的特異性（德勒茲－瓜達希的套語比如：「哲學是創造概念的學科」；而即使笛卡兒也有其套語，如「我思，故我在」）；每句套語總是對既有語言的皺褶、壓縮或翻轉，其以其強度而非意指標誌了思想所可抵達的最遠之處。每一句德勒茲－瓜達希套語因而都指向某個問題架構，也都再問題架構化了套語中所指涉的概念。確切地說，對於問題的客觀性，被置入成為賭注的就是其複數特異性，而這在德勒茲哲學中，往往以一種套語方式被呈現。其次，根據德勒茲，如果「複數特異點的存在與分派完全屬於大寫觀念」，則由系列化特異點所組成的問題便成為「大寫觀念的實在客體」（Deleuze, 1968, 219-220, 244）。

19 關於「問題架構」，可參閱《意義的邏輯》第 9 系列，引文在頁 72；或「一個問題事實上僅被表達其諸條件的諸特異點所決定。」（69）