正正是約伯對苦難的拒絕本身，對上帝的質問中，才使得上帝可以改變世界的空洞，成就真理。所以約伯所說的話，對自己的辨護，并不是因為"超越自己智力"，所以就不應該說，不應該問;   反而是，約伯通過這個無保証的，走出超越自己極限的一步，才達到真理——了解到的確自己是無罪的，也使上帝要給予回他所應得的

但是，約伯也并不是單純的無罪，因為一開始，他自大地堅持自己的無罪，直接地認為真理是在自己這一邊這個想法本身，妄想上帝/大他者必定是搞錯了，就是一個罪。直接認為自己的純潔，和直接接受自我的罪只是同根同源的自大結構，同時兩者都沒有真正地接受世界的荒謬和不完整性，還是停留在行動的真理是確定的，有保証的。

直到約伯認錯，了解到自己的有限性，真理并不是在自己這一邊，希望上帝給予指導時，上帝卻吊詭地立即宣告約伯的正確;   所以應該認識到，約伯的"正確"正是在他接受自己的無能時才完成，由他第一步開始堅持自己的無罪，到懷疑自己，最後希望上帝指導，這是一個不可分裂的過程。如果沒有一開始的堅持 （ 即對上帝的懷疑 ），約伯希望上帝的指導本身不會成為真理的一部分 （ 因為這時上帝無法宣佈約伯的正確 ）。而如果約伯一直和上帝爭論，可以想像結果會是亳無作用的——上帝根本沒有直接回應過約伯的問題。

正正是要經過否定上帝的過程，再接受人只能回歸上帝——通過質問上帝，希望上帝給予一個判斷，而不是自大地認為自己是真理的掌握者;   雖然上帝本身也沒有答案，但是人本身自大地認為自己是真理的所在也不見不是病態和有罪的。約伯的錯誤是在於以為真理是人自己就可以確定地掌握的。約伯用自己超越的行動補完了上帝的計劃。如果沒有約伯一開始的堅持 （ 和最終對自己病態執著的放棄 ），上帝本人也無法給予約伯真正的答案。應該說，約伯的由始至终的 （ 最終是亳無保証的 ）堅持補完了上帝的計劃，使世界重回軌道。才是約伯整個行動的真理性和正確性之所在。這是真正的天人修和。

人如果一開始接受世界的意義，一切便無可改變。 

要接受世界的荒謬和空洞，才有真正的行動可言，可以真正的改變。 （ 原載《独立媒体》 ）