狂歡與上述三種喜感的最大不同是，前三種喜感是個人化的，而狂歡是非個人化的，將自我的存在擴展為集體自我的存在。在狂歡狀態中，個人往往從他人的快樂中獲得快樂，因自我是集體的一員而獲得快樂。

簡單地說，狂歡是從他者的存在中獲得的自我存在感。巴赫金將狂歡式的特點總結為四個突出的範疇，一是 “人們之間隨便而又親昵的接觸”; 二 是“人與人之間形成了一種新型的相互關係”，“這種關係同非狂歡式生活中強大的社會等級關系恰恰相反 ”; 三是 “俯就 ”; 四是 “粗鄙”。［35］( P158 － 159)

前三個範疇都指向自我與他人的關係。就是說，在非狂歡式的等級社會中，他人可能是自我存在感的威脅或否定，而在狂歡式中，他人就成為自我存在感的肯定、延伸或證明。許多人常把性愛與狂歡聯系起來，可能也是這個原因。叔本華說，“在日常生活中，也沒有什麽比性愛更能使人敢於冒險了”，因為性愛是 “不是為了他們個人，而是對種群繁衍有益的”，同時又如尚福爾所說的一個男人和一個女人熱烈相愛時，“根據造物主的神聖法則，他們此時已不再屬於自己， 而是屬於對方了”。［36］( P121)

狂歡大約只是性愛之為喜感的原因之一，叔華還說過， “性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點”，［37］( P54)所以性欲的實現同時也可能是愉悅的、歡樂的、驚喜的。這就使關於性愛的敘述成了喜感的一個焦點題材，長盛不衰。

( 二) 否定型: 存在感威脅的解除。這是一種否定型的喜感，是指因他者或作為他者存

在的另一個自我被否定從而使自我的存在被肯定而獲得的喜感。與第一類不同的是，該類喜感的重點在於對 “他者”的否定，自我的存在感的獲得途徑是間接的，所以此類喜感最容易引發笑感，而上一類喜感幾乎都可以與笑感無關。這個類型至少包括如下類型: 輕鬆、滑稽、反諷、復仇。

輕鬆感是因為存在威脅被逐漸解除從而使存在感得以確認的放鬆、愉悅的喜感。輕鬆感與愉悅感相對，區別在於愉悅感的獲得過程中不包含存在威脅的解除，而輕鬆感的獲得原因就是威脅的解除，人們常用 “如釋重負”來描述這種情感。由於 “輕鬆”是相對於 “沈重”而言的，所以只有在與沈重感的對比中輕鬆感才可能獲得。這就是為什麽有些人為了獲得喜感而去尋求 “刺激” 的原因。

［34］ 陳浩． 潛伏辦公室的 108 條心理學法則 ［M］． 北京: 中國華僑出版社，2012．
［35］［蘇］ 巴赫金． 巴赫金全集 ( 第 5 卷) ［M］． 白春仁，顧亞鈴，譯． 石家莊: 河北教育出版社，2009．
［36］［德］ 亞瑟·叔本華． 論情愛與性愛 ［A］． 劉文榮． 經典作家談情與情愛 ［C］． 上海: 文匯出版社，2013．