羅宇傑：一種可持續的鄉建實踐

野生的建造、再用的建造、接續的建造、和可逆的建造，都是以可持續爲主題的建造技術手段，同時它們都屬於“生長”的主題。建造技術並不是目的，而是通過在技術上的研究和打磨，去獲得和達到一種更具善意的空間狀態。

中國傳統鄉村的生存、生長一直就是可持續理唸下的産物，珍惜物料自古以來是村民們生存、生活的基本法則，不光是表現在建築空間建造上，也體現在人們日常的生産工具、生活用品上。這看似是由於曆來物質匱乏、工業滯後的必然狀態，但又蘊含着古老的東方生活哲學、智慧。…

朱競翔：與其應用，不若學習

鄉村不是可有可無的。它是祖先，是源頭，是童年，是青春，是運動所，是療養地，也是終極的心歸之所。跟隨着龐大的資源與社會的調整去往鄉村的設計師，終歸是外來者。如何組織、如何建造、如何維持、如何運營，這些陌生的任務，與其是在應用，不如説是學習：學習資源投放，學習重組建造，學習組織供應，乃至學習倫理價值。…

向勇：白馬花田的鄉創故事

四川省宣漢縣白馬鎮，一座大巴山區人口2萬有餘的寧靜小鎮。“花田間國際鄉村創客營地”便坐落於白馬山谷間，這裡是“白馬花田營造社”的起點，是許許多多參與過“向村計劃：白馬新故鄉營造行動”系列活動的青年誌願者們、鄉村創客們記憶深刻的鄉創原鄉。

向勇及團隊已在這裡連續兩年開展鄉村振興相關公益營造與産業實踐，迎接越來越多的白馬“新村民”入住到這座屋後青山、門前綠水的院落，以“連接、賦能、共生”爲理唸，共同將傳統鄉賢的人文理想與新時代創客的精益追求，凝結成人人共享共創的花田使命，一花一木地營建起白馬新故鄉的鄉創實踐。…

梁井宇，場域建築（北京）工作室主持建築師，清華大學建築學院設計導師。建築作品見諸於國內外各大專業媒體，並多次參加威尼斯雙年展、深圳香港雙年展、聖保羅雙年展等國內外展覽。同時他也是位研究者和策展人。他首創並主導了北京大柵欄文保區的舊城改造，在數次北京設計週期間，推動當地居民與藝術設計社區合作，開創了社區合作發展的城市更新模式。…

參展人/Participants

李燁：彭州小石村建築設計實踐

Li Ye: The Architectural Practice of Xiaoshi Village…

作爲鄉建運動中的“排頭兵”，建築師不僅爲當地設計出居住、接待與公共生活的功能性空間，喚醒鄉村的公共空間及其功能，爲後續的公共藝術項目，文化教育與社區活動提供空間支持。同時，這些建築所呈現出的設計與美學態度，回應着土地與人的關系，還爲農村和城市創造出平等的空間質量而努力。在浙江麗水鬆陽縣，劉家琨設計的文裡·鬆陽三廟文化交流中心使整個街區轉型爲展示綿延百年的建築遺存與動態文化生活的泛博物館，以開放之姿擁抱週邊社區。“平民設計”則是建築師梁井宇爲第15屆威尼斯建築雙年展中國館提出的“平民設計、日用即道”策展主題的一部分，

從貴州茅貢鎮到河南修武縣大南坡村，通過對廢棄學校、糧庫、禮堂、村大隊部等公共空間進行建築修複與改造，他所實施的鄉村設計並非純粹的日常功能，而是帶有豐富的精神性需求，並努力在設計上超越日常。…

繼今年五月在景德鎮江西畫院美術館開幕以來，“鄉村建設：建築、文藝與地方營造實驗”第二站今日在成都以北四十餘公裡的彭州小石村正式啟幕。以創造“可生長”的展覽與強調“原鄉”意識爲標誌，通過吸納植根於四川本地的鄉村公共空間營建、建築活化、整村改造、藝術介入、美學教育等實例，“鄉村建設”展希望爲蜀中乃至全國各地區的鄉建運動提供案例，並呈現與本地居民同呼吸、共命運的緊密聯係。…

文化創新｜鄉村建設展：從景德鎮到彭州小石村，一個可生長的展覽

北京當代藝術基金會 

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鄉村建設

建築、文藝與地方營造實驗 彭州站

Rural Reconstruction in China

The Practice of Art, Space and Place…

中國唯一專注於當代人文藝術發展的公募性基金會和文化智庫

BCAF以“發現文化創新，推動藝術公益”爲使命，在文化創新、藝術公益和智庫研究三大領域展開類型廣泛而富有活力的公益項目，讓更多人自由平等地分享文化藝術，構建創新中國爲主線的人文公民社會。

BCAF緻力於支持具有全球視野的藝術家和創作者，將中國當代文化推介至國際舞台，支持中國新一代的國際文化合作與交流。…

華社人士能夠認清國家利益，是因為我們對國家的認同感越來越深厚 ，也和我們的文化自信有密切的關係。

我們的文化工作者很有本土意識，他們在創作里注入本地特色，反映了他們對這片土地的熱愛。

譬如：成立了五年的新加坡華族文化中心，不但積極通過各種活動，介紹華族的傳統文化，還展現了我國獨特的文化面貌。最近，中心演出了一部音樂舞台劇，以嫦娥奔月的故事為靈感。這是一個古今結合的創作，融入了許多本地元素，包括新謠、本地特色的語言，和新加坡人的情感。…

台海局勢越來越緊張，兩岸中華文化要充分發揮其既有軟實力，目前有一定的阻力。

在這特殊歷史時期，新加坡看見了她在國際文化生態裡的定位。





李顯龍在2022年度國慶羣眾大會上的講話，顯示了新加坡政府在延續前一代領導人的文化戰略。

新加坡內閣資政李光耀先生，在…

在由客家聚落形成的打馬庚鎮，有些經商開店做生意，有者是務農。客家文化無遠弗屆，當地年長一代的比達友人與華族尤其客家人混得久了，還能口操流利的客家話。

• 我國著名美食撰寫人黃文升（左一）帶領西馬美食團不辭勞苦到打馬庚，並在老店前五腳基對道地的榴連大快朵頤。
• 黃文升對煮熟成為桌上佳肴的打馬庚大河蝦大力推崇。

◆美食撰寫人黃文升率美食團到打馬庚作客

打馬庚的存在遭漠視，但在一些有深度鑒賞力的外地人而言，這個不起眼的小地方，就很合「眼緣」。…

美麗的包裝，往往都是繁華都市的一景。在這只敬羅衣與講求包裝的社會，人們只會誇贊地方上的發展與美景，又有多少人理會有不少的鄉鎮被擱置到角落邊的苦況？

打馬庚正是擺在眼前最典型的例子。政府一直強調掃除鄉區貧窮，但這項努力似乎只集中在部分的鄉鎮，受到發展恩澤的區域因此拔地而起，漸漸的融入發展主流，而打馬庚雖然一度興旺過，如今已經沒落到幾乎被遺忘掉。

由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭？落落寡歡的打馬庚，盡管立坡建鎮逾半個世紀的歷史，也算是一路歷盡滄桑走來之「高齡鄉鎮」，然而到了今天，與榮華富貴始終是沾不上邊，仍是一付窮鄉模樣，叫居民情何以堪？…

本固魯朱坤玄: 土產落價小鎮一蹶不振

眼看別個城鎮欣欣向榮，自己仍舊是斯人獨憔粹，問起打馬庚社區領袖本曼查朱坤玄有何感想時，他是無奈的表示，這里能有什麽發展，還能有什麽指望呢？

詢及對發展和民生課題有什麽要求時，當地居民也多數是充滿無力感，連連大吐苦水說，有什麽好爭取什麽呢，憑什麽？即使有去爭了，會取得到嗎？

「往事只能回味啊！」土生土長的本曼查朱坤玄的一句話，頗有對這小鎮英雄遲暮，無處道蒼涼的感慨。…

這個小地方盛產過燕窩、胡椒和樹膠，是名副其實的土產之鄉，在興盛時期，帶旺了經濟活動，風光一時。

然而曾幾何時，打馬庚所享有美好的一切，都已成了過去式，現在她猶如被拋出發展列車外，呈現的是一副冷冷清清窮鄉僻壤的模樣。也如被打入冷宮的嬪妃，久久也沒有獲得皇上（政府）應有的關心及過問。

在古晉東南方位置的打馬庚，壓根兒就是處於夾心餅的「險要」地理形勢。在她之前，有個人氣旺盛的西連繁榮縣鎮，之後又有個砂印邊陲小鎮－－打必祿。

建坡慢上打馬庚數十載的西連，在後進並迅速崛起後，打馬庚的原有地位已不保，新興的打必祿又形成新勢力，打馬庚勢單力薄，樣樣條件不如下，沒落的小鎮，已然是閑置在深山少人知。…

按照美國社會學家羅伯森的說法, 研究懷舊問題可以有兩條路徑 : 一是考查“關於鄉愁的理論”(the theory of nostalgia), “關注的是對懷舊的理解” , 一是探究“懷鄉理論”(nostalgic theory), “與受懷舊限定的理論(和研究)有關” (羅蘭·羅伯森, 2000 :209)。羅伯森本人的研究是沿襲第一條思路的, 事實上目前英語學界對懷舊的研究大多都沿襲前者,…

在現代社會的視覺文化轉型的大背景下 , 現代懷舊形式化的一個主要表現就是視覺形式化 。我們知道, 相對於文字表達而言 , 圖像表達首先是直觀和簡化的 。因為語言是人類理性的產物, 是高度抽象的, 讀者在閱讀過程中對文字意義和文學情境的體認必須要靠想象, 因此, 在現實意識中復活過去的可能性和程度就要取決於讀者的人生閱歷 、生活經驗 、知識背景等多種因素。而具體形象則可以快捷地把過去和現實粘合在一起, 在輕鬆觀看圖像的同時 , 觀者無須經過想象就可以體會…

在以往的懷舊體驗中 , 懷舊主體是懷舊情感的全部承擔者, 或口頭上直接抒發、或形諸書面文字 、或在某個運動或某種思潮史上奉之為一種理念 , 懷舊與主體之間是沒有距離的 , 懷舊感的表達主要是一種“心動”的過程 。而在現代社會里, 隨著印刷文化和電子文化的高度發展 , 我們的世界也越來越趨向於對象化 。同樣是對故鄉和過去的一種挪用和占有, 但現代人卻越來越貧於依靠自我的感受力和理解力來實現之 , 就像詹明信所深刻認識到的,…

這五點就是懷舊的主要內涵。我們之所以能夠對懷舊的各色詮釋形成一種心照不宣的感覺 ,大概正是因為它們都不同程度地體現了這些內涵 ,並且與其相關的諸多事物(也即外延)已然構成了一個無限深廣的生活世界, 它與我們的生命體驗息息相關 ,對任何一個經歷過歲月荏苒的人來說都不陌生。顯然 ,懷舊已經成了我們生命中的一部分 。

從這個意義上講 ,懷舊也必定是一種普遍的或普適的、無時代無階級的人類現象 。…