在儒家思想體系中，社會所需要的人就是遵守規范的人，忠君孝父。《禮記·經解》中說了孔子對詩、書、樂、易、禮、春秋六經之作用的看法：「其為人也溫柔敦厚，詩教也」，「故詩之失，愚」；「其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也」。這就是孔子詩教中所謂「思無邪」、「歸於正」之意。顯然，從「邇之事父，遠之事君」到「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，再到「為人溫柔敦厚而不愚」，孔子的「興觀群怨」論由全面的審美功能論走向了片面的工具論，導致了中華美學精神的一次資源浪費。

以「詩可以興」為首位：遮蔽不了的審美真諦…

「興、觀、群、怨」見於孔子《論語·陽貨》：「子曰：小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」此處之「詩」，乃是指經孔子自己刪定編輯並作為教材的《詩經》三百篇。由於《詩經》中的詩與後世之詩只存在某些形式的差異，並無本質區別，所以，孔子所論可視為基本的美學判斷，乃中華美學精神的重要構建。

對於孔子的「興觀群怨」四字之含義，後人多有註疏。如魏何晏《論語集解》中，引孔安國：興，「引譬連類」；引鄭玄：觀，「觀風俗之盛衰」；引孔安國：群，「群居相切磋」；引孔安國：怨，「怨刺上政」。宋朱熹《四書集註·論語集註》中，將「興、觀、群、怨」註為：「興，感發志意；觀，考見得失；群，和而不流；怨，怨而不怒。」可以看出，在具體理解上有些差異，但總的共識在於，「興觀群怨」乃是對文學社會功能的揭示——興為情感作用，觀為認識作用，群為凝聚作用，怨為批判作用。…

元現代主義對教會的影響

關於元現代主義對文化和基督教的影響，還有很多文章可寫，我希望在以後的文章中再次探討這些問題。但現在，這裡有兩點對這個公認的腦洞大開的概念「所以呢？」的簡短思考：一個是需要關注的觀察，一個是值得鼓勵的理由。

第一，厭惡邏輯和適應不連貫。

尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其 1985 年出版的…

電影中的元現代主義

我所見過關於電影中的元現代主義的最佳分析是媒體評論家托馬斯·弗萊特（Thomas Flight）的一個視頻文章（如下所示）。這個視頻很長（約 40 分鐘），但如果你想了解元現代主義的大概念如何在當代電影中以具體方式表現出來，這個視頻就非常值得一看：

弗萊特著重介紹了《壯志凌雲 2：獨行俠》（Top Gun:…