最主要的是使我們形像地看到了「秦王掃六合，虎視何雄哉」的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術特色是高度的寫實性和人物形像刻畫的典型性，達到形神兼備、栩栩如生的藝術效果。這是中國早期雕塑藝術普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風格上轉向寫意，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術最主要的美學特征是紀念性、像征性和裝飾性。它不是單純為了觀賞需要而創作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業的產物。「托物言志」、「寓意於物」往往通過某種動物去表現人，像征一定的意念。不以如實模仿自然形態為滿足，采取裝飾手法，美化作品形像，寄托作者自己的審美理想。旅遊美學與藝術美學關係密切，繪畫美學、書法美學、音樂美學和建築美學等等學科都和旅遊美學有多邊緣、多滲透的關係。一個稱職的旅遊工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅遊院校必須加強藝術欣賞教學，所有短視的做法，都是不合時宜的。…

可是在我們腳下這塊以抗戰聞名的土地上，竟然找不到一塊紀念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅遊資源被歷史塵土湮滅了！旅遊資源的開發和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個個別問題，各地旅遊部門的決策者也有一個提高自身美學素養刻不容緩的任務。「中華大地，無山不美，無水不秀！」五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發掘，綜合利用。羅丹有一段名言：「美是到處有的，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」值得我們深思。我們不是在叫喊旅遊資源貧乏嗎？其實，各地區都有許多可以開發和利用的潛在資源，浙江鎮海的經驗，值得註意，他們耗資千萬，已經開發和恢復了許多近代反侵略戰爭的海防遺跡，讓歷史告訴未來！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅遊勝地。…

旅遊是現代居民的一種生活方式。美學是一門研究人的感性活動地位及價值的學科。那麼，旅遊與美學能搭上界嗎？傳統上認為，旅遊就是一種遊山玩水，似乎與遊手好閑有關。正因為如此，盡管人類的旅遊生活起源的早，但缺乏對這種行為的嚴肅地研究，中西方均是如此。現在旅遊業成了國民經濟的重要部門，各國發展旅遊業的積極性持續高漲，將旅遊與美學聯系在一起，會不會是一種庸俗美學呢？…

3、旅遊居遊暢爽詩性的審美結構——通感結構

居遊美主要表現為主客同構。

「境」，本意為界、域，用於形像指一個範圍內獨自的形像世界。境是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去感受外界的色、聲、味、觸、法（六識）而產生的。旅遊過程中的「居遊」，就是一般所說的「度假」，它的規定性可以從兩個方面來界定：一是從主觀動機來說，遊人並非追求奇異景觀，即換環境，這個環境可以是多次到的，但必須是優美的環境；二是這里必須具備「居」的條件，即具備生活及娛樂設施，同時，夜生活也是條件之一。正因為如此，度假地往往是在視域遼闊，自然環境良好的海濱、溫泉、森林、草場等地。居遊之美的意境，就是整體環境在遊客的心中呈現的直覺形像。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為通感結構。…

3、旅遊行遊抒情詩性的審美結構——模仿結構

在行遊中，抒情詩性價值要大於認知價值。以「求知」為樂的行遊對於少數人可以沾沾自喜，但對於大眾就勉為其難了。

行遊以景觀為追逐的對像，而優質景觀的審美特性往往是使主體產生內模仿和移情。抒情主要是一種「釋放」，即對於「日常生活」單調困乏的一種強烈的補充，正如李白詩句「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的那種輕鬆之感。但是，具體到自然景觀與人文景觀又有所不同。…

摘要：旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願遊—行遊—居遊—-憇遊—憶遊組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願遊；過程是遊覽過程，表現行遊、居遊、憩遊；後過程是遊覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶遊。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形像的沖擊而創生的直覺形像是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特征。…

2、旅遊願遊神話詩性的發生機制——原型神話化…

基本價值與追加價值的新認識。謝彥君從觀光娛樂的視角提出，除旅遊觀光娛樂業以外的其他產業都是提供旅遊產品追加價值的產業，都處於附屬地位[19]。那麽從旅遊體驗的視角，凡是直接參與旅遊體驗生產和消費過程的產業都屬於核心價值產業，而對於旅遊體驗進行價值再創造的產業則屬於產業鏈中的追加價值部分。圖1中從「二次消費」處劃分，左邊部分(包括二次消費)是旅遊體驗的基本構成環節，體現的是旅遊產業價值鏈中旅遊體驗的基本價值；右邊部分則是旅遊體驗的價值提升環節，體現了旅遊體驗的追加發展價值。這部分現今發展還不成熟，但從其價值地位來看，其成長空間大，創造價值高，極富發展潛力。…