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Comment by moooi 22 hours ago

朵漁詩選·野榛果

在越省公路的背後, 榛子叢中
我雙手環抱 她薄薄的胸脯
一陣顫抖後, 籃子扔到地上，野榛果
像她的小乳房紛紛滾落

她毛髮稀少，水分充足
像剛剛鑽出草坪的蘑菇
我將軟軟的陰莖放在她的腿間
她詭秘地笑，四週花香寂靜

在采榛子的年齡，我們都樂於嘗試
這小獸般的衝動, 而快感卻像
地上的乾果，滾來滾去
堅硬但不可把握

Comment by moooi yesterday

姜濤詩選〈畢 業 歌〉

夏季使我們小說中的人物東西分散……

───安德烈·紀德

 

1

日出東南隅 白晝生紫煙

一灘渾濁的樹影像鼻涕被擤在了窗外

桌上是一紙空文 桌邊是大大小小的眼鏡

教授們仿佛池塘邊一群吞飲茶水的河馬

龐大的腰腹與伶俐的口齒比例失衡

論文選題總算事出有因 並明智地

放棄了第一人稱 改用布谷鳥

謙恭的口吻（它們甜蜜的叫聲你聽了近八年

尤其是當你在暗中醒來 發現

滿床的書籍和夢遺物正被夜風典當一空）

「發言時間僅限二十分鐘」答辯主席清清嗓子

宣佈開始 你的獨白便如一支分叉的樹幹

伸展、盤曲、逐漸推出了結論：

書生甲聞雞起舞 為治愈梅毒而投筆從戎；

書生乙披星戴月趕奔延安

在中途卻偶感一場小布爾喬亞的風寒。

歷史需要噱頭 正如革命需要流線型髮式

旁聽的女同窗粉頸低垂 若有所思

她臨座的稻草人卻早已哈欠連天

文獻綜述時你又一次提及那隻布谷鳥：

「多虧它的照應 這麼多年

才能既風花雪月又守身如玉 還要感謝

啤酒、月亮、和半輪耳廓的電話亭」

當眾人輕拍掌心以示首肯

唯有那隻鼓吹過新思潮的筆

還在衣襟上洶湧向前、欲罷不能

 

2

這是午後的校園 林蔭路上行人稀少

而門庭若市的校醫院前

夾竹桃憤怒地敞開胸衣：聽診 摸腹

出出入入的體檢勝似一場填空游戲

我們脫去鞋子 集體等在門外

等待一束X光把生活的底細摸清

體內那枚羞澀的保險櫃隨之會被一張表格

漸次橇開：肝功能 血壓值 尿蛋白

無非是臟器和數字的組合 像出租司機的

黃昏堆滿了輪胎、落日和速寫美人

而農貿業兩腿夾一條步行街 亦步亦趨

也曾穿過我們一日三餐的肚子 體重器上

你會聽到周身的脂肪正在為此飛翔、哼唱：

「為了撮合一位淀粉天使和一位糖醋新娘

必須在夜間苦讀嚴復和小腳的斯賓塞」

你至今只讀了半本陶淵明

難怪女醫生在竊笑：劣質香煙與青春的血沫

混合了這麼久 至今也咳不出一句像樣的詩

遞給那些喝過酒的兄弟

（他們指天畫地 一直當你是個人才）

或許肺葉的形狀關乎天分

內科病房裡走出的秀才 命若闌尾

歲月最終會如一隻魚膘在嗆鼻的藥味中漂走

到末了還得是「痛苦」幫你一把

雖然隔三岔五 但無疑是有求必應

Comment by moooi on Monday

3

春夏之交 一個國家在喜劇性地出汗

燕子集體排練回歸的合唱

政權的腳趾踢開了海水

萬人簽名 萬人歌會 萬人購房買車

一萬個亡魂在空調脫銷後熱得睡不安寧

「而春夏之交的你卻可能經歷什麼？」

除了在鞋子一樣昏暗的教室裡寫作

「我的筆不如希內的筆粗壯 所以不能

用來挖掘 只能用它來作體溫計或風速儀」

除了將胃部騰出一半供自己獨處（另一半要

應付各種吃喝、會面與漫長的交談）

除了為駁倒一幢大廈而對牆練習口技

除了填寫表格 敷衍導師

計劃將書架上的線裝月亮托運到他鄉

並向退休的人事處長打探舊情人的下落

「她起先在波士頓 如今在西雅圖

去年寄來的一張照片上她光榮地發胖」

一枚郵筒吐露了真情 當網絡時代的魚雁傳書

會突然化作電腦屏幕上一片癌變的星空

最終還是有人從成都呼你 詢問靈魂的境遇

BP機上響起串串峨眉山的鳥鳴

你回電說他舉薦的少年天才已在京城平安落戶

 

4

宴會上遲到的總是事業有成者

圍坐在空調的山谷裡 服務小姐送上

茶水和紙巾 點菜按部就班

要尊重國家公務員反復誦記的制度

「能否給我留一個花香鳥語的住址」

剛從斯德哥爾摩返回的小郭

收起被一場北歐雪霰打濕的雨傘

從尋呼信號的海洋裡掙扎著遞出名片

即將升職的小楊躬身接過

前額過早光禿 油光鋥亮的鼻翼

仿佛歌劇院油漆一新的包廂：

「需要反復磨煉 才能在兩室一廳裡正襟危坐

糞土推銷市場上鯰魚一樣的美名」

而桌子上旋轉的食物批駁了獨斷論

山珍淡出海鮮凸顯 即將就職安全部的宋公

已放棄了香酥雞翅轉而專攻油燜大蝦

兩個預備黨員 嘴巴上無毛

不勝酒力彼此錯認了老婆

「該罰酒三杯」眾人一致表決

此時少年發福的老徐正跌跌撞撞抽身站起

詢問衛生間的所在 服務員遙指地圖上的一角：

「如不嫌棄 請在祖國最需要的地方方便」

Comment by moooi on Sunday

5

「每當夜晚來臨的時候……」女歌手砂紙般

傷感的歌喉打磨著黃昏的校園

學術論辯中的多餘者躲在廁所裡沖涼

陽台上閒散的看客也掃興地返回室內

由於沒發現可心的人兒 也沒發現

形跡可疑的施洗者約翰

那些能夠上晚自習的人是有福的

在星球涼爽的窗口下准備下一週的力學考試

「給你一個支點 能否將一條企鵝版的彩虹撐起」

而花前月下 那些合理的撫摸

已使一株椿樹滿面羞慚

「你捏疼了我的乳！」幾個小女生在樹下

紛紛斥責著情郎張生或燕子李三

「每當夜晚來臨的時候……」

一場球賽正難分勝負 一段評書正講播到關鍵

那些能坐在一架收音機前的人是有福的

為之捧腹、為之悔過、

為之閉月羞花、為之一語雙關

日影西斜 登高遠眺

多少天線上粘著的耳朵被股票訊息吹涼

一片身著西裝褲的大陸正意馬心猿

你看！有福的還有那游泳池中資深的泳者

他揮臂翻腿 埋頭於浪花

藜黑的尾鰭和腳蹼不時被夕陽染紅

 

6

畢業 畢業 荷花池裡凌亂的荷葉

也爭相頂起學位禮服寬大的帽簷

拍一張合影是必要的 集體主義的感傷

曾以助學金的形式按月領取

所以有責任在草地上和大家歡聚

笑容可鞠 襯衫潔白

整個場面適於作一則洗衣粉廣告

攝影師還是那個瘦高個情種（他與你兩位師姐

有過來往 其中一個還為他立誓終身不嫁）

當然 窗簾後 燈影裡

一匹蟑螂也會鑄成終身大錯 更何況

窄小的木床曾被佈置成一座玫瑰的墓園

懷舊即是走到原來的位置 腳跟並攏

在微風中感受增大的腰圍像麥浪起伏在時光中

相機還是那架二手的尼康

背景還是藍天、白雲和殖民風格的建築

那眼鏡裡近視的大海使得懷舊者視線模糊

學識、抱負和牙痛都向四外裡緩緩疏散

「一、二、三」

你還未來得及手搭涼蓬 向未來的尊夫人致意

快門一閃 一些各奔東西的人

不得不永遠站在了同一張小紙片上

埃及古詩：亡靈起身，歌唱太陽

文創人邊做生意邊敘事

愛墾叙事慕課 

Comment by moooi on May 9, 2024 at 9:32am

7

「你的職業設計如何請用白紙謄寫」

小學時代的理想經不起盤問

糊塗教師因作風問題改作司爐

教導主任兢兢業業 家訪途中車禍遇難

悶熱的天氣裡很多少年立志成才 初通人性

用一條草蛇擦去臉上嫩黃的童真

後來有人如願以償作了醫生

在菊花怒放的季節用一張處方換來了豔情

有人違法亂紀 因毆傷飯店經理蔣門神

至今還在「小西關」的高牆下服刑

有人已遠走高飛 用兩支波音翅膀和更多件襯衫

告別了雀斑、酒瓶、髒兮兮的單身宿舍

和北國腰肢柔韌的炊煙

回首往事 舊日的伙伴大都音訊杳然

一蹶不振的故鄉拿不出新的花樣

求職途中你拜訪過一位二等文官、一隻博學的海鷗

所謂的前程會像一架電梯駛向高處的玩具城：

狐狸當道 小熊請客

那些靜悄悄敞開在半空的單位裡

新到的打字員提早穿上了鮮花堆簇的緊身陽台

 

8

「在林蔭路的盡頭你會摸到一枚硬幣嗎」

投幣電話裡一場暴雨甕聲甕氣地詢問

和競選過人民代表的桃樹聊三分鐘

詢問近況：「你的風濕痊愈未

校園膝蓋和美文……」

「還好 只是被新近編撰的文學史忽略

一點點失落」 因為年事已高

可以從目錄或年譜中躬身退出

成為書卡持有者：從植物學到烹調大全

從養生手冊到一本園丁的懺悔錄

閱讀恰如一場不傷及骨頭的美容術

使無理者持之有故 使心虛者臉色紅潤

但枯槁的身體還能有花瓣噴泉一樣湧出

感染那些大一新生被南風剉平的頭頂？

這是個疑問。

「還好 只是圖書館前許久未有人清掃

妨礙了麻雀的健美操……」

話音未落 一支閃電警告說通話超時

你趕緊道別：「再見 ！ 珍重！」

我們都曾在你膝下駐足張望

一年一度 留著一頭過時的長髮

嘴裡散著抒情性口臭

Comment by moooi on May 8, 2024 at 2:10pm

9

沿著淹死過詩人的校河散步

被刪節的場景裡垃圾閃耀 柳絮飛舞

遠山如黛（那是著名的西山風景區

你還記得在楓葉如潮的山谷裡小便

而年輕的他正在山頭捉住秋風的胸乳）

「生活會將我們像石頭那樣向前拋擲

而風中伸出的陽台會接住你

以婚姻小巧的形式」

擅長數學的他拙於笑話和辯證法

但我們都記得鳥雀啁啾中的那堂道德課

石頭、剪子、布

三位一體的玩具馬和九九歸一的冒險游戲

沿著淹死過詩人的校河散步

河水如一條皮帶被看不見的抽水機一次次抽緊

你側過身 讓頭髮蓬亂 手上粘著墨水的死者先行

「夕陽西下 落日溶金」

但丁也說：「白晝到了盡頭，

大地上的牲口止息了一天的勞碌」

缺少的仍是一個闡釋者

將這河水當作一篇廢話轉告給他人

當然 聽與不聽

是另一隻耳朵和更多梧桐樹葉的事

當它們渴望著星斗、名聲和晚年

渴望在暴雨來臨之際

一洗前愁，將來生的版本更換

 

10

是虎口拔牙還是准備從天使嘴裡

搶奪幾顆口糧 這取決於酸菜味的黎明

如何被一柄牙刷清理成晨光下的公路

獨自一人從叫賣和雷霆的縫隙裡爬起

昏昏欲睡的唇齒 凸凹在時代淺淺的腮上

從四環路經亞運村再至二環路

一輛缺失牌照的單車載你到單位就職

「要研究城市 認識宮廷」想像力拐彎抹角

觸及到了一座香火繚繞的寺廟

善男信女走下了面的或中巴 辨不清和尚與喇嘛

「我在雍和宮的腋下 毛茸茸的編輯部裡

辦公 喝茶 請打電話來敘敘舊情」

微型的勞力與午餐中的小米恰好匹配

一張報紙後面連艱深的鳥巢也會笑逐顏開

正如一門初級病理學需要反復溫習

貴婦人遞來口香糖和「三五」煙 老處女憤世嫉俗

如屋角裡一顆隨時引爆的炸彈

而主任則是不祥之物終日在窗外盤旋

「我用玻璃、日曆和不乾膠佈置好辦公桌」

生活會像脫臼的肩膀被重新接好 而後舒展自如

（姜濤詩選〈畢業歌〉）

Comment by moooi on December 17, 2021 at 9:28am

《空間的詩學》讀書筆記·引言

對認識論的闡釋是通過對一系列成組或成對的概念的解釋比較中展開的，同時各組概念的解釋逐層遞進，彼此關聯，有著緊密的邏輯性。

科學性的哲學VS詩的哲學

工業革命以來，建立在高度理性主義基礎之上的科學性哲學思維範式逐漸占據主流。然而這樣的思維在某些領域卻明顯的不適用，例如研究詩歌想像力所提出的各種問題。因此作者認為因該建立一種詩的哲學。

巴什拉認為，詩歌最重要的心理上的新穎性，而富於因果性的原則或基礎的概念都是對這種新穎性的巨大破壞。

科學哲學的思維方式會要求把新觀念納入到已將檢驗過的觀念體系中去，但詩的哲學與此相反，詩歌的創作沒有過去。

新穎的詩歌形象&無意識的原型

正如前面所提到的兩者之間的關系非因果關系——詩歌形象不依靠推動，不是過去的回聲；詩歌的形象不是過去發展的結果，而詩歌形象建立之後才讓人聯想起過去。

與因果性相反，詩歌形象在其新穎性和主動性，屬於一種直接存在論（ontologie directe）

詩歌的形象問題，也是心理學家和精神分析學家所涉及的問題。但是，心理學家和精神分析學家不能很好地解釋新形象所具有的出人意料的特征，也不能解釋在其產生過程中所激起的心靈認同。——“詩人並沒有為我們提供形象的過去，然而他的形象卻立刻在我心里生了根。”

事實上，心理學家采用的精神分析法所關注的僅僅是詩人個體的性格等，而詩歌創作行為、突然產生的形象、在想像力中存在的爆發，奇特形象的可交流性是一個具有存在論意義的事實。這是都不是心理學家、精神分析學家能力所及的。

而只能通過想像力的現象學對詩歌形象的理解：當形象在意識中浮現，作為心靈、靈魂，人的存在的直接產物，在它的現實性中被把握。

 

科學的哲學固然具有科學上的嚴謹性，但是卻不足以建立一種關於想像力的形而上學。

詩歌形象的出現是一種奇特而稍縱即逝的時間，一個詩歌形象往往能夠作為全部心理活動的濃縮，不受制於任何常識，也不受制於任何理性思維。

主體性&跨主體性

詩歌形象最顯著特征是具有跨主體性。

形象的跨主體性在本質上不能僅以對象指稱的習慣方式來理解。只有現象學，即在個體的意識之中考察形象的起源，才能幫助我們重建形象的主體性並衡量形象的跨主體性的範圍、力量和意義。比如母親這一形象。

主體性和跨主體性不是能夠一次性就被確定的。

“詩歌形象在根本上是變動的，而不像概念那樣是建構的。”

這就要求詩的讀者不要把形象當作對象，更不要當作對象的替代物，而是把握它的特殊實在。為了做到這一點，必須理解詩歌形象。詩歌形象是意識和行為結合的最曇花一現的產物——在詩歌形象這一層面上，主客二分被重新劃分，彼此映射，不停地來回顛倒。

科學VS現象學

科學重在推理，現象學建立於經驗之上。

詩歌的現象學是一個充滿經驗的領域。得益於觀察，觀察可以做到很精確，因為它很簡單，“不強調結果”，是樸素意識的財富。

詩人創造詩歌形象是一種微觀現象學——純粹但轉瞬即逝的主體性；不必形成完整構造的實在性。

荷蘭現象學家范·登·伯格，“詩人和畫家是天生的現象學家。”（下續）


（《空間的詩學》讀書筆記 新浪·City Reader 博客）

Comment by moooi on December 15, 2021 at 9:32pm

精神&靈魂

詩歌的形象先於思想。詩歌與其說是精神的現象學，不如說是靈魂的現象學。

法語哲學“精神”與“靈魂”等同，而在德國哲學主體中卻都明確的區分兩者。

精神的決定受到感官世界的約束；靈魂是一個不朽的詞，詩歌是靈魂的初創活動，在有些詩中是不可磨滅的，甚至開創了整首詩。

為了感受、理解、喜愛某一作品，“必須把自己投到中心、內心和圓心中去，在那里一切都獲得了源頭和意義。”

詩歌形象從夢想到現實的演變過程，靈魂和精神兩者缺一不可。

“詩是開創形式的靈魂。”靈魂標誌著開端，它是原初的力量，它是人類的尊嚴。


共鳴&回響

欣賞藝術作品或文學作品時，常常會產生情感的共鳴。巴什拉認為詩歌的現象學研究必須超越情感的的共鳴，達到回響。

何為共鳴，何為回響？巴什拉在書中進行了細致的區分。

共鳴與回響在現象學上是同源異義。

共鳴散布於我們在世生活的各個方面，而回響召喚我們深入我們自己的生存。回響實現了存在的轉移，詩人的存在成了讀者自己的存在。也可稱為“角色的置換”。

詩的豐沛和深度總是共鳴和回響這對同源異義詞的現象。是的現象學分析朝向精神的豐沛和靈魂的深度兩個方向。

正是回響之後，我們才能感受到共鳴、情感的反射、往昔的憶起，在形象的感動之前，觸動內心深處。

心理學VS精神分析學

“客觀性”態度窒息了“回響”。

心理學家關注於情感的描述。

精神分析學家對形象的理解比心理學家要深刻一些，但是由於方法論上的缺陷，精神分析學家把形象理智化了。

在接受一個新的詩歌形象之時，我們體會到它的主體間性價值。

詩歌形象不屬於因果關系的研究。因果性較弱的學說如心理學，以及因果性較強的學說如精神分析學，都不能確定詩的存在論：沒有任何東西是它的鋪墊，尤其不是文學模式中的文化，或者心理學模式中的知覺。

 

突現&升華

詩歌的語言還具有突現和升華的特點。

突現=感同身受直擊心靈

作為文學作品，詩歌同樣借助語言。但是詩歌將語言置於突現狀態，它永遠高於能指的語言。通過體驗詩，人們有了突現的有益經驗。

詩歌形象帶有生命經歷的語言所具有的最單純的經驗之一。

純粹升華=升華為純粹。經過懸置、靜觀，由表象到實質的過程。意義斷裂、感覺斷裂、情感斷裂的過程。

詩歌形象的純粹升華是與精神分析學相對的現象學情境，詩的意義。

處於形象的存在本身之中，無需去尋找形象的前身，而是在形象的自身存在中把握它。

心理學和精神分析學對詩歌的研究方法都未能夠研究處於最高實在中的詩歌形象。

想像力

想像力具有生產性。想像力作為人性中的主要力量，是生產形象的天賦能力。它使我們脫離過去，又脫離了實在。

詩通過想像力將現實與非現實交織在一起，通過涵義與詩意的雙重活動，詩給語言注入活力。

被形象力所把握的空間不再是那個在測量工作，和幾何學支配下的冷漠無情的空間，而是被人所體驗的空間。它不是從實證的角度被體驗，而是在想像力的全部特殊性中被體驗。（下續）

Comment by moooi on December 13, 2021 at 2:49pm

巴什拉的《空間的詩學》家宅的空間詩學

家，是一個親密、孤獨和熱情的意象，它是人在世界中存在的一角。

人詩意的建構這家宅，而家宅也靈性的建構著人。

家宅是現象學首要尋找居所的最初的殼，在這里尋找到最原初的特性，它是直接的幸福感產生的地方，是幸福的空間。

家宅是人在世界的最初宇宙，在家宅中人獲得一種保護性的存在，家宅是夢想的空間。

一個研究具體事務的形而上學家不會對這個事實置之不理，這是個簡單的事實，更重要的是這個事實有一種價值，一種重大的價值。我們在夢想中重新面對它。

 

櫃子、箱子和抽屜的空間詩學

巴什拉說，“櫃子及其隔層，書桌及其抽屜，箱子及其雙層底板都是隱秘的心理生命的真正器官。沒有這些‘對象’以及其他一些被同樣賦予價值的對象，我們的內心生活就會缺少內心空間的原型”它們是混合的對象，是客體-主體。和我們一樣，因為我們，為了我們。它們也具有了內心空間。

櫃子是一個深邃的莫不可測的空間，立面是家宅秩序和家族歷史的儲藏地。箱子的開啟和關閉是生命力量的體現。

夢想把宇宙聚集到一個對象周圍，聚集到一個對象內。

箱子是遠古時期的記憶，是無限內心空間維度的宇宙場所。櫃子箱子和抽屜這些美學形象是讀者深沈的存在的給予者。

 

鳥巢和貝殼的空間詩學

巴士拉說：“借助鳥巢，特別是貝殼，我們將發現一系列形象，並嘗試把它們確定為原初形象。”

在對鳥巢的靜觀中，哲學家在平靜之中思考存在。他領悟到：世界就是人的鳥巢。鳥巢是生命幸福的初生階段宇宙空間。

與鳥巢一樣，它對貝殼不僅是作生物學空間的實證研究，正是它喚起了詩人的夢想。“我們只是想要說明，一旦生命安頓下來。得到保護，把自己覆蓋和隱藏起來，想像力就感到自己好像就是居住在受保護空間里的生物。想像力體驗著保護，這種保護體現在各種有細微差別的安全感中，從最物質性的貝殼一直到簡單的表面擬態這種巧妙偽裝。

 

角落的空間詩學

巴什拉說；“家宅中的每一個角落，臥室中的每一角落，臥室中的每一個墻角，每一個我們角落，臥室中的每一個角落，每一個我們喜歡蜷縮於中、包成一團的空間對想像力來說都是一種孤單，也就是臥室的萌芽。”

角落呈現出更加人性的根基，其穩定性的性質使我們獲得安寧的存在，童年的天真夢想和孤單的回憶在這個“避難所”里體驗著。角落這個穩定性的空間告訴我們應該用諧和的方式構造可居住的空間。 

總結

對“巴士拉的空間觀”的誤讀

過去二元論出現了兩種空間認識模式：

“第一空間”的透視法和認識論模式，關注的主要是空間形式之具體形象的物質性，以及可以根據經驗來描述的事物；

“第二空間”是感受和建構的認識模式，它是在空間的觀念之中構想出來的，緣於人類的精神活動，並再現了認識形式之中人類對於空間性的探索與反思。

初讀巴什拉的《空間的詩學》，讀者很容易把巴什拉的空間觀歸為“第二空間”的類別，甚至許多學者也持有這樣的觀點。但是，應當指出這樣的觀點是對“巴士拉的空間觀”的誤讀。

在批判心理學和精神分析學的基礎上，巴什拉提出了著名的“物質想像觀”。巴士拉的空間觀是建立在現象學的理論基礎之上。正如喬治布萊爾曾高度評價：“在他之前，（想像）至少是一種最少物質性的東西。恰恰是應該在這種非物質性中來把握它。但是從巴什拉開始，不可能再談論非物質性了，也很難不通過相疊的形象層來感知意識了。因此巴什拉完成的革命是一場哥白尼式的革命。”可見，巴什拉的空間觀不完全屬於“第一空間”和“第二空間”而是溝通了“第一空間”與“第二空間”。從這個意義上說，巴什拉的空間觀是一種超越傳統二元論認識空間的可能性應屬於“第三空間”。

拼貼畫《網》

正如存在主義哲學所秉持的觀點，每個人一出生就如同墜入一張無邊無際的大網。這張大網由哈貝馬斯所說的“公共交往”所構成。我們對世界的一切認知無不受制於這張大網。而人與人的聯系成為信息的主要來源。我們對世界及世界上的事物的認可只是人的某種意識。客觀和抽象的世界從來都是不能脫離人的意識而存在。人類對客觀真理的追尋實質上是對自身的不斷認知。從這個意義來說，脫離了人和人的意識研究世界毫無意義。（《空間的詩學》讀書筆記 新浪·City Reader 博客）

Comment by moooi on December 2, 2021 at 6:33pm

巴什拉的《空間的詩學》內部精神空間
加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard [1884年－1962年]) 是20世紀法國重要的科學哲學家、著名文學批評家、詩人。早年曾攻讀自然科學，1927年獲文學博士學位，1930年起先後任第戎大學、巴黎大學教授，1955年以名譽教授身份領導科學歷史學院，並當選為倫理、政治科學院院士，1961年獲法蘭西文學國家大獎。在哲學和文學這兩個領域多有建樹。他被認為是一位獨樹一幟的哲人，他既有科學家嚴密的邏輯思維，又有哲學家深刻的哲理沈思，更有詩人的豐富想像力。


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巴什拉致力於認識論和詩學這兩大主題的研究。他在法蘭西學院倍受尊敬，影響了包括米歇爾福柯、路易·皮埃爾·埃爾都塞和雅克·德里達在內的新一代哲學家，被認為是法國新科學認識論的奠基人。


巴什拉的《空間詩學》出版於1957年，一改西方哲學界著重關注“物質空間”的傳統，轉而對“內部精神空間”進行詩學探討，這在所謂“空間轉向”時代，對空間的認識有著重要的意義。

福柯曾經評價，“巴什拉的偉大作品與現象學的描述教導我們：我們並非生活在一個均質和空洞的空間中。相反的，卻生活在全然浸淫著品質與奇想的世界。”

在現代主義晚期建築文化快要窒息的氛圍中，現象學以及象征意義的追求為建築注入豐厚的養分，此書在這樣的時期出現，自然激起建築的許多深刻想像。


諾伯格·舒爾茨(Norberg-Schulz)，在他的《存在·空間·建築》這本書中，將《空間詩學》與海德格的《存在與時間》、《住居思》以及梅洛·龐蒂的《知覺現象學》中有關空間的章節等並列為建築必讀的經典。

巴什拉在《空間的詩學》里建構出具有存在意義的棲居空間詩學。

巴什拉從現象學和象征意義學出發，充分發揮其“物質與詩意統一的想像觀”，在對家宅、抽屜、箱子、櫃子、鳥巢、貝殼、角落、縮影和圓等意象的詩意觀照之中建構出“棲居的詩學”觀：空間並非僅僅是物質意義上的載物體容器，更是人類意識的幸福棲居之所。


書中，巴什拉認為空間並非填充物體的容器，而是人類意識的居所，他說：“在家屋和宇宙之間，這種動態的對峙當中，我們已經遠離了任何單純的幾何學形式的參考架構。被我們所體驗到的家屋，並不是一個遲鈍的盒子，被居住過的空間實已超越了幾何學的空間。”

縱觀全書，長達32頁的引言部分論述了詩學研究的研究目的——確定空間的人性價值，以及方法論和基本論題，是全書的精華所在。（作者City Reader 原載《新浪》）

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