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Comment by Margaret Hsing on October 10, 2021 at 2:29pm

吳醫坤·試論“詩性智慧”下的《古詩十九首》 

意大利學者維柯（1668-1744）在《新科學》中提出了一個核心概念：“詩性智慧”。他認為「詩性智慧」是人類最初的智慧形態，具有極強的想象創造力。中國的“詩性智慧”是一種傳統的審美精神，是在中國傳統的詩性文化與詩性思維的影響下而不斷發展、完善起來的。 「這種智慧融充盈完整的生命體驗與感性直觀的創造性領悟為一體，把中國哲學『思』的意蘊與中國藝術『詩』的方式巧妙結合，展示出一種超越邏輯和知識的靈性」（維柯《新科學》）。

遠古時期，“詩性智慧”與自然崇拜及女性崇拜密切相關。在對自然的敬畏和恐懼以及無法征服自然的矛盾中，人們渴望生存的欲望異常強烈，生殖繁衍變得尤為重要。 而“詩性智慧”恰好滿足了人們對生命力的渴望。幾千年來，中國詩人孕育了無數優秀的詩歌，無不與歌頌生命張力、探求生死哲理，表達心靈情感密切相關。《古詩十九首》正是因其表現出的生生不息的生命張力與深刻的哲理思考而構成了漢代乃至中國的“詩性智慧”，使其歷經千百載仍極具魅力。

一、充分的生命張力

東漢末年，頻繁的戰爭、黨錮之禍的迫害、加上瘟疫、自然災害，大量百姓士人成為孤魂野鬼。他們第一次如此集中而直接的感受死亡，於是生命意識爆發。可以說《古詩十九首》自覺體現了中國古代文學中生命意識的“詩性智慧”。

在時間的魔掌下，一切生命都失去了永恒性和主動性，於是詩人們吟詠道“人生不滿百, 常懷千歲憂”（《生年不滿百》）。 “古墓犁為田，松柏催為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。”（《去者日已疏》）古墓早已犁為田，松柏也已催為薪。陰森古墓邊，白楊伴著悲風，鬼魅搖曳，讓人毛骨聳立。面對生存，他們保持樂觀，面對死亡，他們臨危不懼，這就是古詩中的生死觀。

處在社會動蕩黑暗時期，俗世如濁流，假使不能融入其中，不能在這樣的社會中實現自己的抱負，那麽就把對功名利祿的追求，轉移到對自身的物質需求上來，“獨善其身”也未嘗不是一個值得的選擇。詩人們試圖延續生命的永恒，留住飛逝的時光，得到知音的賞識，實現夫妻的相聚，展現出一種生命的張力。正是通過對生命質量的不斷追究，他們努力消除悲觀情緒的影響，心懷希望，這正是《古詩十九首》對於生命張力的積極表述。

二、深刻的哲理思考

與西方嚴密的邏輯推理不同，中國是情理早熟的國家。中國人善於用直觀情感式來把握和探求世界的本原。因此中國文化中才有“體道”、“靜思”、“妙悟”等概念。但是單純的感性思維未免過於主觀化，而“詩性智慧”正是感性上升到理性的必經階段，它是一種生命與生命對話、心靈與心靈溝通的靈性思維方法。十九首飽含了濃郁的生命悲情。（下續）

Comment by Margaret Hsing on October 9, 2021 at 2:18pm

（續上）生命悲情主要從時間思考開始的。從宋玉開始，悲秋成為了中國古典詩詞中一個永恒的主題。 “明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬, 眾星何歷歷。白露沾野草, 時節忽復易”（《明月皎夜光》）。仲秋的夜晚更涼，人的心情也越發沈重，皎潔的明月, 低吟的蟋蟀，璀璨的星星，搖曳的野草，這一靜一動，一明一暗，哀愁如抽絲般綿延拉長。

詩人又往往賦予時間吞噬性力量，如“千載”、“浩浩”、“千歲”、“悠悠”、“萬歲”，而人在時間面前是渺小無助的。“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅車上東門》 ）；“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會》）；“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）。《屍子》曰：“人生於天地之間，寄也。”人只是寄於塵世，將會永遠漂泊無依。時間的強大與人的弱小，時間的無限與人生命的有限，二者對比下，蒼涼悲哀感無語言表。

由時間的傷感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的空間結構。詩人將有限與無限的空間相互交錯，形成了復雜獨特的時空結構。首先是地下空間， “下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”（《驅車上東門》），人死去就像墮入漫漫長夜,沈睡於黃泉之下, 千年萬年,再也無法醒來。“浩浩陰陽移, 年命如朝露”，春夏秋冬, 永恒有序的變換著，而人的一生呢, 卻像早晨的露水, 被太陽一曬，就消失的無影無蹤。

地下的永存和地上的轉瞬即逝，強烈的對比讓人不由得拉緊衣襟，轉入生命的慨嘆。其次是宴會，“今日良宴會，歡樂難具陳”（《今日良宴會》），歡樂的宴會，管弦絲竹，熱鬧非凡，但大家心情各異，誰也不願意吐露真實想法。然後是旅途，“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老”（《回車駕言邁》），轉回車子駛向遠方,遙遠的路途跋涉難以到達，一路上四野廣大而無邊際, 春風吹生了枯萎的野草，所遇之物皆那般陌生。

在這裏，時空悲嘆不僅僅是對現實的感慨，而是將感嘆延伸到了過去和未來。這樣，古人的生命感受就得到了一種拓展，意義也更加深遠、厚重。

中國的詩性智慧從遠古之初便具有神性的玄秘莊嚴、詩化的真摯浪漫和哲思的形上意蘊，時刻啟發著後人 “從遊戲般的娛樂中提取出一種生命意義，體驗和領悟‘生命中不可承受之輕’的真實含義”（ 李西建《中國美學的詩性智慧及現代意義》）。

《古詩十九首》正是通過展示詩人生活的不同生命體驗，來積極探索人類生命意識的覺醒，體悟與把握宇宙奧秘和人生真諦。無論是描寫男女的情感矛盾，還是揭露和批判現實，無論是困境中那顆希望之心，還是直面死亡的凜然正氣，都體現了對生命意義探索的渴求，也是對生命意義的一種詩意解讀。這也正是十九首繼承和發揚中國詩性智慧的表現。

《古詩十九首》所透露出來的詩性智慧，既是古人生命體悟的體現，也是他們親身體驗留下的教誨，必將指引著一代又一代世人向前。

（吳醫坤·試論“詩性智慧”下的《古詩十九首》，見2016-11-02北方文學雜誌網，作者單位：華僑大學文學院）

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