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Comment by Sindumin on September 15, 2024 at 4:25am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列:诗意审美—康德 vs 维柯

康德的审美理论与维柯的诗性审美确实存在显著的不同。两者虽说都强调了审美体验和想象力,在人的认知与文化中的重要性,但他们对艺术、想象力和知识的形成,在理解上明显存在差异。

康德的审美理论强调,个体在自由创造中的无目的美感,其审美体验是一种独立于知识和认知的纯粹感性活动。维柯的诗性审美则强调诗性智慧作为文化和知识的根基,它既是审美的,也是认知的,想象力在其中扮演了创造世界观和文化意义的核心角色。

两者的区别可以看作是康德的“纯粹审美”与维柯的“文化性审美”之间的对立:康德追求审美的独立性,而维柯则关注审美在文化和历史中的深刻作用。


康德
的审美理论

无利害的愉悦与自由创造:康德在《判断力批判》中提出,审美判断是一种无利害的愉悦(disinterested pleasure),即人在审美体验中不带任何实际功利目的。这种审美体验通过自由的想象力与知性的互动,让人感到愉悦,但并不产生具体的概念或知识。康德认为,审美体验是一种无目的的合目的性,即艺术作品虽然没有具体的功能或目的,但形式上的和谐能够带来美感和愉悦。

主观普遍性康德的美学理论具有主观普遍性(subjective universality)的特点,即尽管美感体验是主观的,但他相信这种体验具有某种普遍性,能够引发他人相似的反应。康德关注的是个体如何通过审美体验自由地发挥想象力,并通过这种体验感受到与世界和谐共存的瞬间。

审美与知识的分离:审美体验与认知活动有明确的分界。虽然审美体验涉及想象力和知性的互动,但并不会产生具体的知识或概念。这意味着康德认为审美活动主要是非理性的感性活动,与实践和理论理性区分开。


维柯的诗性审美

诗性智慧与原初认知:维柯在《新科学》中提出了诗性智慧(poetica sapienza),这是人类在历史早期通过神话、象征和诗歌等形式来理解和表达世界的方式。维柯认为,原始人类通过诗性语言将自然现象和社会经验具象化,这是一种原初的、感性的认知方式。诗性智慧是人类早期文化和知识的基础,诗歌与神话是人类对世界的第一种认知形式。

模仿与创造的统一:维柯并不将模仿和创造严格分开。他认为原始人类通过想象力赋予自然现象神圣意义,从而创造了神话和宗教故事。因此,在维柯的诗性审美中,想象力不仅仅是自由创造,也是对自然的模仿和理解。维柯认为,这种诗性智慧是将感性经验和神话化叙事结合在一起的过程,是一种具体的、活生生的认知,而不仅仅是康德式的“无目的”美感。

知识与审美的交织:与康德不同,维柯认为诗性智慧与认知不可分割。人类早期通过象征性语言理解世界,这不仅是一种审美活动,也是形成文化和知识的过程。对于维柯,诗性表达不仅是审美的,而且是认知的,是文化创造和知识生产的基础。

康德与维柯的主要差异

审美的目的与功能:康德认为审美是无目的的,强调形式上的和谐美感,不承担任何知识或道德功能。而维柯则认为诗性智慧不仅具有审美功能,还承担着认知和文化生产的任务。维柯的诗性审美是人类早期理解和解释世界的方式,与知识形成密切相关。

想象力的作用:康德的想象力在审美体验中是自由的、不依赖外界目的的,而维柯的想象力是历史性的和文化性的,它通过象征和隐喻把自然现象转化为具有意义的故事和神话;想象力是文化创造的源泉,具有深刻的社会历史意义,而康德则更关注想象力在个体审美体验中的作用。

审美与理性的关系:康德明确将审美体验与理性区分开来,审美是与知识和道德无关的领域。而维柯认为诗性智慧是人类理性和认知的早期形式,审美与认知在原始文化中密不可分,诗性智慧体现了人类在面对自然时如何通过想象力建立知识和信仰体系。

Comment by Sindumin on September 9, 2024 at 11:15am

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列:史蒂格勒技术哲学

爱垦网发现,要充分准备好面对AI时代,可从法国哲学家史蒂格勒(Bernard Stiegler [1952 – 2020] )的技术哲学得到灵感。

从爱垦網之前所收藏与发表过的学术论文来分析,面对AI机械人的挑战,可能的探索途径包括钱学森先生的大成智慧量子物理意念科学、第五項修炼(正念)、新纪元运动、同步性、心灵素质学宇宙文创等方向。

而关键之一的、是探讨技术与人类意识、技术进化以及心灵与物质的交互作用。史蒂格勒的技术哲学或可提供一定的帮助。

史蒂格勒强调技术并不是外在于人类的工具,而是深刻嵌入人类的存在中,塑造着我们的意识、记忆和行为。与AI結合起来具体探索,将产生许多富有洞见的交叉思考:

技术与“外化”意识的关系

史氏认为,技术是人类的“记忆外化器”(exteriorization of memory),即通过技术,人类将意识、记忆和感知等心灵功能外化到外部设备上。这观点为我们之前综合讨论过的各个心灵素质事议题提出一种新的思路,即技术可能成为心灵与物质(特别是数字和量子世界)之间的中介。

AI时代的技术外化:AI除了是外化记忆的工具,还可能成为意识和认知的一部分。例如,AI通过大数据、算法和机器学习,能够模拟、预测并影响人类的思维。这种“外化”带来的影响可以被视为某种“同步性”,即技术如何与人类意识形成某种超越空间和时间的共鸣。


技术的“非局限性”与意识扩展


Stiegler的哲学可以与量子纠缠的非局限性概念结合起来。在数字和AI时代,信息传播的即时性和全球性打破了空间和时间的限制,类似于量子纠缠中的“非局限性”。技术通过数字网络和全球信息系统,使得信息、思想和意识可以“超越”传统物理限制。这种技术的扩展与意念科学中讨论的非局限性意识相呼应,表明技术可能成为意识扩展的媒介。

量子技术与AI:量子计算和量子技术正逐渐与AI结合。量子纠缠的非局限性可能与技术的瞬时通信和决策能力产生共鸣,使人类和技术的互动具有某种“即时关联”的特性,甚至在心理或精神层面上有同步性效应。


AI时代的同步性与技术心理学


荣格的同步性理论可以与Stiegler对技术对人类心灵影响的思考相结合。在AI时代,技术和人类之间的互动已经超越了简单的工具关系。AI系统可以通过算法预测和人类行为模式的识别,产生类似于“同步性”的现象,即技术能够“预见”或“反映”人类的思想和行为。这种技术的“即时关联”与荣格的同步性概念在AI时代具有相似的意义。

技术“共时性”:例如,AI通过分析数据,能够在全球范围内即时预测市场走势或疾病传播,这种能力具有某种共时性和全局关联的特征。人类和技术共同形成了一个新的“同步”现实,技术不仅是反应性的工具,而是与人类思维共时共振的一部分。


“技术时间”的加速与意识的变迁


史蒂格勒强调技术的加速对时间感知的影响。在AI和量子时代,技术的发展速度远超人类的自然认知能力,这加速了人类意识的外化和变迁。这种时间感的变化可以与量子物理中的时间非线性以及意念科学中意识的多维度特征相结合,提出技术如何重新塑造人类对时间和空间的理解。

“深技术”与意识的未来:在技术加速的背景下,史氏提出人类必须重新审视技术如何重塑我们的“精神经济”,即我们如何在技术的影响下重新定义自身的意识、行为和记忆。这种重新定义可能与意念科学的意识扩展相互呼应,技术不仅改变了我们的生活方式,也影响了我们对心灵和现实的理解。


当AI遇上史蒂格勒

1.技术与量子现象的结合可能开启一种新的心灵与技术的共鸣,技术不仅是辅助工具,而可能成为意识的延伸和扩展。

2.AI与同步性的关联表明,技术的发展正逐步进入一个“预见未来”的时代,人类和技术之间的互动将不仅仅是因果链上的反应,而可能通过某种即时关联形成新的同步关系。

3.意识的外化与扩展:AI和技术不仅是人类意识的工具,还可能成为意识的“另一个维度”,通过技术,意识可以超越个体和物质,进入全球化甚至量子化的状态。

4.三元共生结构:史蒂格勒的技术哲学视技术意识物质的三元共生结构,即技术、世界与意识与心灵。

Comment by Sindumin on September 8, 2024 at 10:35pm

愛墾評注~高阶创造力挑战机械人系列:在地意念科学(LNK)

“心智科学”(Noetic Science)的范畴来看个体或集体的“认知”在地传统知识(native knowledge / local knowledge)极可能就是Local Noetic Knowledge(LNK,或在地意念知识)。也就是有待科学去探索、实证的知识。

它具有深刻的美学价值,尤其在个体认知与宇宙整体性之间的联系中。这种知识不仅仅是文化历史的体现,它还深植于人与自然的互动中,代表了与周围环境的深度共鸣和理解。

在情感与认知的交融方面,在地传统知识通常是通过口头传承、仪式、故事或手工艺等方式代代相传的。这种传递并不是单纯的认知过程,而是一种情感深植的体验。它承载了人与地方之间的情感联结,体现了地方感和宇宙整体性的互动。例如,原住民的知识体系常通过与自然界的关系表达对宇宙的敬畏,这种互动充满了诗意与美学感受。

非线性认知的体现:在地知识通常强调整体性和非线性思维,与西方传统的理性主义和分析性思维不同。这种知识系统通过复杂的象征、仪式、口传故事等方式组织,体现了个体如何通过多层次、多感官的方式感知世界。正如心智科学研究意识的复杂性和层次性一样,在地知识的美学价值在于它激发了个体对复杂、多维现实的感知能力。

叙事与空间的美学:在地传统知识中的叙事往往与地方紧密相关,故事、传说和仪式往往嵌入特定的自然景观或地理环境中,构建了空间美学。这种知识将地方本身赋予了意义,使得物质与精神世界的界限模糊,表现了一种宇宙观的诗意表达。这种与空间、自然景观相结合的美学维度与Noetic Science中对宇宙整体的觉知和联系不谋而合。

它美学潜能甚至可能从“詩性体验”逐步發展成“宇宙诗学”。爱垦網采用这个术语来表达在地传统知识与个体认知之间的宇宙连结。诗学不仅限于文学领域,它可以被理解为一种美学体验的框架。将传统知识置于“宇宙诗学”之下,强调了它作为人与宇宙互动的诗性智慧,一种超越理性、用感知和情感来理解宇宙的方法。

“意念科学”的框架下,“宇宙诗学”表达了个体意识的扩展,通过美学和诗性智慧的方式,个体不仅感知物质世界,还与宇宙更深层次的存在相连。这个术语特别适合描述通过在地知识来感知宇宙整体的实践。

如果能从科学实践的精神着手,它可以被看作是一种更具实践性的知识体系,强调了在地知识不仅是静态的认知积累,更是动态的生活实践,涉及人与环境之间的日常互动。这个术语反映了在地知识的应用性和功能性,即它如何通过实际行动来体现对世界的理解。Noetic Science的科学精神不仅关注知识本身,还关心知识如何通过体验和实践影响个体与群体的生活。

将在地知识置于“科学实践”的框架下,突出了它的实用性与功能性,表明知识的价值不仅在于理解世界,还在于改造、维护和与世界共存。与“意念科学”的核心理念契合,实行科学强调了知识与行动的统一,适合表达传统知识的实践维度。

Noetic Science的背景下,在地传统知识的美学价值能够通过“宇宙诗学”和科学探索实践这两个概念得到阐明。前者侧重于个体与宇宙整体的诗意联结,后者则强调了理性探索与詩性实践之间的互动性和应用性。这两种命名都有助于表达在地知识在当代认知与美学框架中的独特地位,并为其在心智科学中的整合提供了有力的理论支持。

Comment by Sindumin on September 8, 2024 at 12:10am

高阶创造力挑战机械人系列:心灵:意识扩展·个体觉醒

意识的扩展、个体觉醒和心灵与世界关系的改变之间,存在着紧密的关联,涉及到个体感知自我、世界,以及在这两者之间建立新的互动。

意识的扩展(Expansion of Consciousness)

意识扩展指个体对外部世界和内部心灵世界的感知能力增强,这可能通过冥想、心理学、艺术、哲学或宗教等方式实现。扩展意识意味着看到更广阔的现实层面,也意识到自我与他人、自然乃至宇宙之间的深刻联系。如超个人心理学(Transpersonal Psychology)强调通过超越自我的局限,意识到个人与宇宙的共同性。

个体的觉醒Individual Awakening)

觉醒意味着从平常意识状态向更高意识状态过渡。在这状态下,个体重新审视自身存在的意义,还能更清晰地理解自我与世界的互动。觉醒的过程往往伴随着自我认知的转变,例如从物质主义或自我中心的观念向全人类共同体或精神性的思考转变。这种觉醒能够引导人们超越日常生活的框架,关注存在的更深层次问题。

心灵与世界关系的改变(Transformation in the Relationship between Mind and World)

随着个体意识的扩展和觉醒,心灵与世界的关系也会发生变化。觉醒后的个体往往不再将自己视为孤立的存在,而是认识到与世界的深刻联系。心灵和世界之间的互动变得更加紧密、和谐。例如,生态心理学(Eco-Psychology)强调个体的心理健康与环境健康息息相关,并从整体的生态视角来看待心灵与世界的关系。

逻辑关系

意识的扩展使得个体能够打破以往的限制,开始意识到更大范围的现实——这不仅包括物理世界,也包括精神层面、社会关系等。

个体觉醒是意识扩展的结果之一,个体在扩展意识的过程中逐渐意识到自我的局限与更高层次的存在,进而产生对生活意义、价值和目标的全新理解。

心灵与世界的关系在觉醒之后发生转变,个体开始将自己视为世界的一部分,而不是与世界对立的存在。个体能以更平衡、更和谐的方式与外部世界互动。

这种联接反映了许多哲学、宗教与心理学体系的观点,如佛教的“开悟”,或生态心理学对人类与自然共生的强调。通过意识扩展与觉醒,个体改变了自我感知,也重新定义了与世界的关系,创造出更加整合的、全息的生存方式。


《第五项修炼》

《第五项修炼》(The Fifth Discipline)的作者彼得·圣吉(Peter Senge)在后期进入了禅修、正念等领域,可看作是意念科学(Noetic Science)与企业培训结合的一种方式。其著作强调系统思考,以及个人和团队在复杂环境中的学习能力,特别是通过觉知、反思和实践来提升组织的整体智慧。

随着圣吉对禅修和正念的深入,特别是与佛教思想的结合,其企业培训理念开始包含更多关于内在修炼和意识觉醒的元素。如,在正念(Mindfulness)和禅修的影响下,企业培训不仅仅关注业务结果,还涉及到员工心灵层次的提升,如提高专注力、情绪管理和创造力。这与意念科学的核心主张一致,即通过探索个体的意识与潜力来引导个人和集体的成长。

企业培训中的意念科学

正念领导力:企业领袖通过正念和禅修提升自我觉知,更好地做出战略决策。在复杂情境下保持冷静,激发创新思维和团队凝聚力。

Comment by Sindumin on September 8, 2024 at 12:08am

情感与系统的整合:系统思考结合个人觉醒的元素,通过禅修来帮助管理者和团队成员在面对复杂的组织挑战时,保持内在的稳定与平衡,从而实现长期的可持续发展。

提升组织学习能力:通过个体的意识扩展和心灵修炼,组织可以更好地学习和适应环境的变化,具备更强的应对能力。此培训项目中已被纳入斯坦福大学等的一些课程中。

彼得·圣吉表明,禅修等意识训练结合企业管理培训,可以帮助个体和组织更好地应对复杂性,进而推动企业的转型与创新。(爱垦網内部探讨/评注记录)

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Comment by Sindumin on September 7, 2024 at 10:53am

高阶创造力挑战机械人系列:新纪元运动

意念科学(Noetic Science)与上世纪1980年代的“新纪元运动”(New Age Movement)确实有一定的关联,尤其是在两者都关注意识扩展、灵性觉醒和超越传统科学的认知方面。然而,它们的起源、目的和表达形式有所不同。以下是它们之间的联系和区别:

共同点

1.意识的扩展与觉醒

新纪元运动和意念科学都强调个体意识的扩展和自我觉醒。它们都相信,通过某种心灵修炼或精神觉知,个人可以超越传统的认知框架,达到更高的意识状态。

在两者的理论框架中,意识不仅仅是个人体验的结果,它还与宇宙的更大力量相连。因此,个体通过提升意识可以体验到与宇宙的共鸣和统一。

2.身心灵整体性(Mind Body Spirit Wholeness)

新纪元运动非常强调“身心灵”的整体性,主张健康不仅仅是身体层面的,还包括心理和灵性方面的和谐。意念科学中的许多研究也涉及到如何通过意识或心智的力量改善身体健康,探索冥想、直觉等对健康和幸福的作用。

例如,许多New Age信徒认为通过瑜伽、冥想、能量治疗等方式,个人能够治愈疾病或改善生活品质,这与意念科学中一些探索意识对身体影响的研究有相似性。

3.对传统科学的超越:

新纪元运动挑战了传统科学的物质主义观点,转而拥抱一种更整体的宇宙观,认为宇宙中的万物是相互关联的,并且物质世界之外还存在着未被传统科学所理解的精神力量或能量场。

意念科学在一定程度上也走在这种超越传统科学的边缘,尤其是当它涉及到对量子场、意识与物质世界互动等理论的探讨时。虽然意念科学试图用更为科学的方法探索这些现象,但它与新纪元运动共同对物质主义科学模型的局限性提出了质疑。

4.灵性与科学的结合

新纪元运动倡导将灵性与科学结合,强调心灵与物质、个体与宇宙的统一。这种思想激发了对量子物理学、意识研究等领域的兴趣,进而促使了一些对科学与灵性交汇点的探索。许多人将量子物理学的某些概念(如“量子纠缠”)解释为一种科学证明心灵相互联系或宇宙整体性的依据。

意念科学部分延续了这一思想,试图通过科学手段研究和解释灵性现象,如集体意识、冥想的健康效应等。

区别

1.学术基础vs.灵性运动

新纪元运动主要是一种灵性和文化运动,涉及大量灵性疗法、占星术、水晶治疗等实践,并从东方宗教、神秘学、西方心理学中汲取灵感。它更多关注个体的自我实现与灵性成长,常与神秘主义和替代治疗方式相关。

意念科学则试图建立一种基于科学方法的研究体系,尽管其研究内容可能包含一些超常现象或灵性实践的探讨,但它努力保持一定的科学严谨性,进行实验和数据分析。例如,意念科学研究所(Institute of Noetic Sciences, IONS)通过心理学、神经科学等领域的实验来探讨冥想、直觉和意识的潜在科学机制。

2.系统性与批判性

新纪元运动的许多信仰和实践是基于个体经验和灵性传统的解释,往往缺乏系统性或批判性。它是一个包罗万象的运动,涵盖了占星术、能量治疗、萨满教、神秘主义等,缺乏统一的理论框架。

意念科学在其研究中更具系统性和批判性,试图从量子物理学、心理学、神经科学等角度理解和验证意识现象。尽管它仍然面对传统科学界的质疑,但它寻求将主观体验与客观验证结合起来。

3.实践与应用的差异

新纪元运动的实践更关注个人灵性成长和心灵修养,强调通过占星、冥想、水晶疗法等实现个人与宇宙的和谐。

意念科学更多探讨如何通过研究意识与现实的关系来改善个人生活、健康和社会发展。虽然有时两者的具体实践会有重叠(如冥想),但意念科学更关注这些实践的科学原理和效果,而不是仅仅作为一种灵性追求。


尽管意念科学和新纪元运动在探讨意识和灵性方面有共同之处,但它们的表达形式和重点有所不同。新纪元运动更像是一场文化和灵性复兴运动,强调个人体验和灵性实践;而意念科学则试图通过科学手段来理解和研究这些现象,尽可能建立一种理论框架来解释意识的超常现象和与物质世界的关系。因此,意念科学可以被看作是新纪元思想的一部分,但它尝试用更加学术和实证的方式进行探讨。

Comment by Sindumin on September 6, 2024 at 9:12pm

高阶创造力挑战机械人系列:中美俄在玩“意念战”(Noetic War)

“意念科学”或“心智科学”及类似的研究领域,在美国、中国和俄罗斯,虽然尚未明确作为“综合国力”或国家战略的一部分,但各国确实在围绕意识、人体科学、脑科学等相关领域展开前沿研究,并将其融入国家科技创新体系,以提升本身的全球竞争力,形成另一种不为人注意的“战场”。 

中国


中国对与意识相关的“人体科学”及特异功能的研究,自20世纪80年代以来就受到了关注。钱学森晚年提出的“人体科学”和“系统工程学”,在当时引发了广泛讨论。

近年来,中国的脑计划(类似于美国的BRAIN Initiative)表明,国家正在通过加强对脑科学与智能技术的投入,期望在全球科技竞争中取得领先。这些项目虽然不完全等同于“意念科学”(Noetic Science),但表明中国在探索意识和认知科学上已有深远布局,并逐渐成为其科技战略的一部分。

美国

美国的意识科学研究由多种机构和学术组织推动。美国的Noetic Sciences Institute(由阿波罗14号宇航员埃德加·米切尔,Edgar Mitchell创立)在探索意识、超常现象、心理与物理世界关系等方面发挥了重要作用。尽管这些研究在美国未被列为综合国力的核心,但与人工智能、认知科学、脑科学的研究相结合,成为美国在技术和创新竞争力中的重要组成部分。例如,美国国家科学基金会(NSF)资助的BRAIN Initiative侧重于解码人脑活动,推动新一代智能科技的发展。虽然“意念科学”尚未成为主流战略,但与国家竞争力的关联日益增加。


俄罗斯


俄罗斯在涉及人类科学和相关领域的研究中取得了显著进展。特别是在使用物理场和非接触技术进行生物打印和人体组织工程方面,俄罗斯正在推进复杂人体器官的生物打印技术发展。例如,俄罗斯科学家正在研究通过磁场和声波生成小血管及复杂组织,计划到2030年实现打印功能性器官,如甲状腺、肾脏和肝脏。这一项目使用患者自身细胞,并通过磁声波生物打印技术生成符合人体特性的组织。

此外,俄罗斯通过加强基础研究和应用科学的融合,努力在生物医学、脑科学等领域重新获得世界科学的领先地位,延续苏联时期的强大科学基础。总体来看,俄罗斯目前的科研战略专注于科技创新与生物技术等前沿领域,特别是在生物工程技术和人类潜能研究上有显著投入。

这些进展表明,俄罗斯在延续传统生物学和科技力量的基础上,逐步向涉及人类科学和“意念科学”相关领域的更高层次迈进。

俄罗斯的努力也间接与意识和人体功能研究有关系。在涉及生物能量场等意识相关领域,俄罗斯的研究传统源于苏联时期的探索,尽管这些方向尚未成为当前官方综合国力战略的核心,但其生物医学和脑科学的创新能力对国家竞争力具有重要意义。比如,俄罗斯在生物技术和再生医学的前沿技术上,逐步应用这些理论提升其全球竞争力。

总体而言,尽管“意念科学”到目前为止尚未在中美俄三国的官方战略中,被公开明确视为国家综合国力的核心,但相关领域的研究,尤其是脑科学、认知技术和人工智能,已成为提升全球竞争力的重要工具和策略。

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钱学森与“意念科学”

講好廣袤大地的故事

是新思維,就立足新時

Comment by Sindumin on August 15, 2024 at 5:20pm

教育的「道、法、術、器」

「道、法、術、器」出自老子的《道德經》,是道家傳承所強調的四個層面。所謂「道」即萬物變遷循環中亙古不變的規律,是靈魂,是方向,是指導思想;「法」是在探求「道」的過程中經過實踐思考、歸納總結出的規則體系和方法原則;「術」是在規則體系指導下的具體操作技術,只要「道、法」不變,「術」可千變萬化;「器」是指有形的物質或有形的工具,也就是我們常說的「工欲善其事,必先利其器」。

古人用「道法術器」形容事物的不同層面,我們對事物的認識,不能只停留在表面,停留在膚淺的認識,而要深入內裡,掌握規律,把握原則,了解方法和技術,以及相關的工具和環境。

將「道法術器」理念融入學校管理,改進學校管理的方式方法,有助於加快學校治理體系和治理能力的現代化。

「道、法、術、器」基本內涵

中國傳統道家文化的傳承強調這樣四個字,「道」、「法」、「術」、「器」。

「道」,是自然環境、事物的自然規律和發展方向;即「天道」。

「法」,是為循「道」、成事、達到目標制定的方法;即「人法」。

「術」,是為使「人法」得到落地實施采取的技術層面的策略、技巧。

「器」,是為使「術」取得更好、更有效率的結果所必需的工具。

簡而言之,可總結為:遵循事物的發展規律,確定自身的發展方向、願景和戰略;策劃制定符合事物規律、規避風險和實現願景的目標、方法、方案、行動路線;在「道法」的統御下,具體策劃制定具體實施的技術層面的方法、技巧,以有效的做好每一件事;並在做事時使用適宜的工具器具,以保證達到「術」的結果,提高「術」的效率。

「道、法、術、器」在教育理論中的理解

1、教育的道

無論是家庭教育還是學校教育,唯一不變的道就是:所有的教育,歸根結底,都是教育者的自我教育。要把著力點放在教育者自我的成長上,在自己身上下功夫,而不是要求孩子怎麼樣。孩子身上呈現的所有問題,都是在折射他們的渴望,這些渴望就是我們作為教育者沒有給到的。比如家長太浮躁,定不下來,孩子就會多動,不專注,因為他渴望寧靜;比如缺少有效的溝通,孩子會沉溺於電子游戲,因為他渴望陪伴和理解。

教育是一件需要智慧的事情。

道作為最高境界,也代表著學校的發展方向、願景目標和辦學理念。根據外部環境、政策措施和學校類型層次等因素決定學校發展方向;學校要發展到何種程度;以什麼方式和速度達到發展方向最終目標。通常,學校願景較為抽象宏大,表明學校未來要達到的位置。但是學校目標必須是具體、可衡量的,制定目標是為了明確學校的發展規劃以達到願景。辦學理念體現學校及其幹部教師的價值取向,是指學校在辦學過程中所推崇的基本信念和奉行的使命。

2、教育的法

教育的成效取決於教育者本身的狀態,最好的教育是不言之教。教育者本身就像是一杯滿滿的水,從杯口自然而然溢出來的水,就是最好的滋養。不斷地修煉自己的狀態,是教育者唯一需要做的事情。所謂的狀態,就是人生的高度,如果教育者的身心都在一種很低下的狀態,整天糾纏於名利得失,雞毛蒜皮,孩子如何能夠有靈性,有智慧?就是原本有靈性的孩子,也被邪氣和俗氣蒙蔽。

教育者應該怎麼修煉自己的狀態?扎根到傳統文化中,汲取營養,培養內心的高度。具體地說,就是「大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應天下之變。」(唐朝的施肩吾語)

(教育的「道、法、術、器」原載: 2020-02-25 搜狐 原題:「道、法、術、器」4字在教育理論中怎樣理解?)(下續)

Comment by Sindumin on August 14, 2024 at 11:16pm

倡導「 大其心」,就是格局要大。 所謂的格局,就是一個空間,包括長寬高。

長,就是眼光要長,以未來定義現在,基於三十年之後的孩子的生命狀態,來考慮現在的教育。站在三十年以後看,現在的很多教育都不必要,有些甚至在灑毒藥。寬,就是包容,接納更多的美好。所謂「容」,就是下化之,把不好的人和事拿過來而化之。高,就是人格的高度,決定了一個人格局的就是高度。教育者的格局越大,給孩子的成長空間就越大,孩子的格局就越大。

講究「 虛其心」,就是要有敬畏之心。 所有的智慧都來自敬畏之心,一個人沒有敬畏之心,智慧是會繞著他走的。敬畏什麼呢?敬畏天命、敬畏大自然、敬畏大人。

擁有「平其心」,就是保持平和。只有控制好自己地情緒,才可以就事論事。人生修煉到最後,就是兩個字:平和。所有的大教育家,都是平和的。

力求「 潛其心」,就是克服浮躁,沉潛到水的深處,扎扎實實成長。 教育的清流,在水的深處。可是大部分人都漂浮在水面上,只能喝苦水。(作為一個老師,對這一段真是深有感觸!天天忙著做表面文章,整一個又一個新名詞:翻轉課堂、案例教學,申請一個又一個的項目,參加各種各樣的教學比賽,每天都很忙,我們真的是在做教育嗎?)

明悉「 定其心」,就是知止,知止而後定。 關於知止,本身就需要講的太多,應悉心揣摩,也未必說的清楚,自己領悟吧。

當教育者自己修煉到一定的狀態,你就能打開一扇門,這扇門就叫「感動」。感動真的東西,感動於美好,感動於善良。這種感動會傳遞給孩子,讓教育進入一個更寧靜和美好的狀態。

教育的法也有尊重規律的內涵,這個世界上的人可以大致分為兩類,一類是清晰的,一類是不清晰的。所謂的清晰,就是能尊重客觀規律,把握事物的本質。教育的規律,就是生命的發展規律。教育應該「率性而為」,所謂的率性,就是順應和尊重人的本性。

當然這裡也包括學校治理的「法」不是一般意義上的法律法規,而是指確保學校有效運轉的體制機制,包括組織架構、管理體系和規章制度。學校在制定各項規章制度時,要講究合法性、全面性、可操作性。在規章制度中,學校章程是立校之本,而管理制度是貫徹學校章程的重要保障。

3、教育之術

所謂的教育,本質上就是引領。一個優秀的老師,就是要掌握合適的喚醒點,不早不晚,這個喚醒的點,一般都是和自尊心有關,自尊心是把自信心和責任心鏈接在一起的鏈條。用真善美的東西去感動孩子,人一旦被感動,很容易觸發自尊。

教育者的使命不是教育,而是引領。你如果身上有光,就能照亮自己,也照亮別人。你要站得足夠高,走的足夠遠,成為一個有光的人,你的光亮能夠照亮孩子前行。成為一個有光的人,是教育者的使命。

學校之「術」也應包含選人用人之「術」。學校要想發展壯大,首先就要選對人,建設優秀的干部教師隊伍。學校之「術」應注重團隊合作。如果教師想要在專業上快速成長,那就必須構成一個團隊,團隊中相互借鑑、共同提高。學校之「術」在於鼓勵和加強學習。需要建立內部學習機制,並提供正確的學習方法,鼓勵干部教師勤總結、勤思考、勤交流,轉化學習和科研成果等。

4、教育之「器」

「工欲善其事,必先利其器」。「器」指有形的工具和載體。善於使用「器」的學校,可以把復雜的問題簡單化,達到事半功倍的效果。學校之「器」一般包括學校環境、發展平台、核心項目等。

學校要加強環境治理和文化建設。一是環境設施,包括辦公室、交通環境、室內光線、布局設計、辦公設備等因素。二是文化氛圍,真誠自由、平等向上的文化氛圍最能帶動干部教師朝好的方向發展。學校要自主搭建或者借力各種發展平台,還要以重大項目為抓手,深入推動課程改革,加強和完善學校課程體系的頂層設計。要加強特色課程的研發與開設,滿足學生個性發展和特長培養的需要;落實「課堂革命」,推動課堂教學改進和創新,將信息技術與課堂教學深度融合。

總結

千年沿襲的處事哲學中蘊含著一脈相承的教學智慧,道、法、術、器四者各為基石,彼此交融,相輔相成,缺一則不能成為體系,計算教學中只有堅持做到道明、法當、術巧、器精,四者並舉,遵循規律才能教有所成,學有所得。

「道、法、術、器」這四個字看似簡單,真正運用起來仍任重道遠。需要學校因地制宜,根據自身優勢特色,找准方向和著力點之後,才能達到「道、法、術、器」彼此交叉、相互融合、相互支撐、靈活運用、合為一體的至高境界。

總之,「工欲善其事必先利其器」,在實際教學中做好「器」的管理,是循「道」而為的要求,是實施「法」的要求,是提高「術」的效率必然。


參考文獻:

1陳如平,學校治理的「道法術器」;

2. 陳岩,林格談教育的道、法、術。 聲明:文章內 容 來源於 人民日報客戶端 。

教育的「道、法、術、器」原載: 2020-02-25 搜狐 原題:「道、法、術、器」4字在教育理論中怎樣理解?)

Comment by Sindumin on August 11, 2024 at 10:13am

中國《新文科建設宣言》

2020113日,由教育部新文科建設工作組主辦的新文科建設工作會議在山東大學(威海)召開。會議研究了新時代中國高等文科教育創新發展舉措,發佈了《新文科建設宣言》,對新文科建設作出了全面部署。

會議指出,文科教育是培養自信心、自豪感、自主性,產生影響力、感召力、塑造力,形成國家民族文化自覺的主戰場主陣地主渠道。新文科建設對於推動文科教育創新發展、構建以育人育才為中心的哲學社會科學發展新格局、加快培養新時代文科人才、提升國家文化軟實力具有重要意義。

會議強調,新文科建設不僅影響文科本身、影響理工農醫教育、更影響高等教育全局。推進新文科建設要遵循守正創新、價值引領、分類推進「三個基本原則」,要把握專業優化、課程提質、模式創新「三大重要抓手」,要抓好中國政法實務大講堂、中國新聞傳播大講堂、中國經濟大講堂、中國藝術大講堂「四大關鍵突破」,培養適應新時代要求的應用型復合型文科人才。

會上,依托山東大學成立的「全國新文科教育研究中心」正式揭牌。

來自全國130餘所高校負責同志和文科領域知名專家學者在主會場參加了會議,各省、自治區、直轄市教育廳(教委),新疆生產建設兵團教育局,全國高校設立了分會場。


《新文科建設宣言》

2020113日,全國有關高校和專家齊聚中華文化重要發祥地山東,共商新時代文科教育發展大計,共話新時代文科人才培養,共同發佈「新文科建設宣言」。

新時代新使命要求文科教育必須加快創新發展

提升綜合國力需要新文科。一個國家的發展水平,既取決於自然科學發展水平,也取決於哲學社會科學發展水平。哲學社會科學發展水平反映著一個民族的思維能力、精神品格和文明素質,關係到社會的繁榮與和諧。新時代,把握中華民族偉大復興的戰略全局,提升國家文化軟實力,促進文化大繁榮,增強國家綜合國力,新文科建設責無旁貸。

堅定文化自信需要新文科。文化自信是實現中華民族偉大復興的精神力量。核心價值觀是文化最深層次的要素,文化自信在根本上取決於核心價值觀的生命力、凝聚力、引領力。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務,大力推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,培育踐行社會主義核心價值觀,為中華民族偉大復興注入強大的精神動力,新文科建設大有可為。

培養時代新人需要新文科。面對世界百年未有之大變局,要在大國博弈競爭中贏得優勢與主動,實現中華民族復興大業,關鍵在人。高等文科教育作為培養青年人自信心、自豪感、自主性的主戰場、主陣地、主渠道,堅持以文化人、以文培元,大力培養具有國際視野和國際競爭力的時代新人,新文科建設任重道遠。(下續)

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