故事人心靈素質（3）柏格森

文化創意人就是故事人，故事想打動人，首先得對自身的故事感動。許多人以為，選擇文創，就從此無需再朝九晚五打卡敲鐘；才情與光熱，不再蒸發于公桌上。可是，電視廣播、云端出版、廣告行銷、作詞寫曲、影視製作、圖文作家、雕塑藝術、手創設計、作家經紀人、品牌設計……，行行業業充滿美夢，但各個領域的入門方式、發展現況、未來前景、職業特色、工作內容、專業能力、薪資待遇都是大學問。唯有事先做好功課的人，才有圓夢的權利。(Dancer by Julius Ise)

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Comment by Host Studio on February 28, 2021 at 10:05pm: 高宣揚·超越传统文化的後現代主義

依據高宣揚（1999：3-22）將後現代主義的特徵歸納為六大點：（超越传统文化的後現代主義）“不可通約性”和“不可翻譯性”是後現代主義形成和產生過程中，由傅柯（Foucault, M.）接受岡格彥（Canguilhem, G）的知識發展“斷裂性”和“中斷性”的概念，強調不同時代人類知識之間的不一致性、不同結構性和非同質性，及庫恩（Kuhn, T.）、費阿本（Feyerabend, P.）的使用“不可通約性”和“不可翻譯性”的概念來說明不同時代、不同典範（paradigm）的科學知識間的根本區別（Kuhn，1962 ，1977；Feyerabend，1975，1987；引自高宣揚，1999：3-4），這些概念表達了其自身思想理論體系的基本特徵，顯示其自身同他者之間的絕對斷裂性。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）

Comment by Host Studio on February 21, 2021 at 11:36am: 福柯《歴史現象 vs 歷史事實》

懷特的研究與他所謂的敘事性（narrativity）密切相關，強調的是事件的連續性。在懷特看來，沒有敘事就沒有歷史。

為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事，懷特區分了歷史事件（historical event）和歷史事實（historical fact）: 前者是實際發生過的孤立事件，後者則是經過作者篩選，並用壹種虛構的制式（fictional matrix）或概念裝置（conceptual apparatus）串聯起來的敘事對象。

懷特目的，在於說明歷史學家在編織歷史材料的過程中使用了修辭手段，這種區分同樣適用於其他類型的文本，如文學、哲學、社會科學、自然科學方面的文本。（林慶新，歷史敘事與修辭———論海登·懷特的話語轉義學，國外文學(季刊)　2003 年第4 期(總第92 期）

Comment by Host Studio on December 14, 2020 at 10:50pm: 更新的基本動力

布爾迪厄把象征性實踐看做是人類進行文化再生産的的基本活動，看做是社會結構和心態結構不斷運作和更新的基本動力。（高宣揚，2002）

高宣揚《文化：生活首位》

“幾乎整個西方各國社會科學界，都已經從二十世紀中期開始，隨著西方社會的變化，將研究的重點轉向文化再生産的問題。”（高宣揚，2002，29/30頁）