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Comment by Momogun 詩男 15 minutes ago

[愛墾研創·嫣然]邊陲的燈塔：古達培正中學在華語語系版圖中的地方創生與教育實踐

在馬來西亞婆羅洲的最北端，沙巴古達不僅是地理上的「天涯海角」，在華文教育的版圖中，這裡的培正中學長期以來也處於資源與生源的邊陲。然而，若我們以「華語語系（Sinophone）」的動態視角與日本「地方創生」的邏輯重新審視，古達培正不再只是一所掙扎求存的偏鄉小獨中，而是一個極具潛力的「文創智能教育養成中心」。這所學校的存在，本身就是一場關於文化主體性、地理限制突破與教育轉型的前衛實驗。

一、邊緣的自覺：從地理孤島到華語語系的獨特節點

古達培正中學面臨的困境，是全球偏鄉教育的縮影：人口外流、產業單一、生源萎縮。然而，從華語語系研究的角度來看，這種「邊緣性」恰恰是其最珍貴的資產。

培正所處的古達，是龍古斯（Rungus）文化與華人移民歷史交織的地帶。當地的華語不僅僅是教科書上的規範語言，它在與當地土著語言、馬來語及地方方言的磨合中，產生了一種獨特的、具備「沙巴色彩」的情感語境。

培正的教育哲學，首先應建立在這種「在地自覺」之上。它不應只是複製亞庇或西馬大型獨中的學術模式，而應轉向成為一個文化轉譯的節點。當學生在天涯海角處，能用華語去詮釋龍古斯的傳統編織、去記錄蘇魯海（Sulu Sea）的生態變遷時，這所學校便從「知識的接收者」轉變為「意義的生產者」。這種從邊緣出發的創造力，正是華語語系文創最核心的生命力。

二、借鏡日本地方創生：從「定居」到「關係」的戰略轉型

日本地方創生中的「關係人口」概念，為培正提供了生存與發展的新路徑。傳統上，獨中的成敗取決於在地生源（定居人口），但在古達，這已成定數。培正必須思考：如何吸引校園以外、甚至國境以外的人力資源與情感連結？

培正可以轉型為一個「跨國修學與文化中繼站」。利用古達得天獨厚的觀光資源——「燈火樓（Tip of Borneo）」的壯麗景象與純淨海域，學校可以發展出具備「學分認證」的短期生態文創課程。當西馬、台灣或中國的學生來到培正進行兩週的「雨林與海洋華語工作坊」時，這些人便成為了培正的「關係人口」。他們帶來了外部的視角、數位技術與商業資源，與在地學生產生化學反應。這種模式將學校校園轉化為「地方創生」的共享空間（Co-working Space），打破了偏鄉學校的孤立感。

三、文創智能教育：打造「天涯海角」的數位孵化器

在當前AI與智能科技突飛猛進的時代，地理位移已不再是知識獲取的障礙。古達培正應大膽提出「文創智能教育」的願景。

1.數位敘事與IP孵化：培正可以開設「數位導覽」與「影像製作」校本課程。讓學生利用智慧型手機與基礎剪輯軟體，將古達的歷史與傳說轉化為數位內容。這不僅是華語能力的培養，更是將在地文化資產「數位化」的過程。

2.智能農業與在地產業連結：古達以椰子和海產聞名。培正的教育應結合智能監測技術，引導學生參與在地產業的品牌包裝與精準行銷。當一名培正生能用華語撰寫一篇推廣古達椰油的文案，並利用社交媒體精準投放給全球華人受眾時，他便是在實踐「文創智能教育」的真諦。

3.異質文化的AI實驗：利用AI語言模型，學生可以進行跨語言的翻譯與創作，將龍古斯神話翻譯成優美的華語或英語，並製成互動式電子書。這種技術應用，能讓偏鄉學生跨越語言與文化的門檻，直接與世界對話。

四、挑戰與重構：重塑師生與社區的認同感

任何教育轉型最難的部分都在於「人」。對於培正而言，最大的挑戰是打破「偏鄉等於落後」的自卑心理。日本地方創生的成功，往往始於在地居民重新發現家鄉的價值。

培正的教育哲學應強調「留鄉非失敗，移居非唯一途徑」。學校應成為社區的「智庫」，透過師生的參與，推動社區營造。當學生看到自己的創作能吸引遊客、能改變家鄉產業時，那種身為「在地守護者」的自豪感將會成為最強大的學習動機。這不僅是教育，更是一場深層次的心理重構。

五、結語：在最北端，開出最燦爛的華語之花

古達培正中學，這所位於沙巴最北端的微型獨中，不應被視為一個需要被憐憫、被補助的教育弱勢群體。相反，它具備了成為華語語系「邊緣實驗室」的所有條件。

透過引入「關係人口」的動能，連結「文創智能」的技術，並深耕「在地文化」的沃土，培正可以向世人證明：教育的質量不在於校園的大小，而在於其與土地連結的深度，以及與世界對話的廣度。

培正的未來，不在於變成另一所成功的城市學校，而是在於成為獨一無二的「培正」。在那個天涯海角的地方，用華語、用科技、用創意，持續守護並翻新那份屬於馬來西亞、屬於沙巴、屬於華語語系的歷史作品。當燈火樓的燈塔再次亮起時，培正的師生將會明白，他們不是被邊緣化的一群，而是站在新時代教育轉型的前哨站。

Comment by Momogun 詩男 2 hours ago

[愛墾研創·嫣然]作為「歷史文創作品」的華文獨中

在華語語系（Sinophone）的框架下，馬來西亞的「獨立中學」（獨中）不僅是教育機構，它本身就是一部活生生的、極具張力的「歷史作品」。它記錄了華人在地化過程中，如何在後殖民國家的邊緣處境下，透過語言與體制的韌性，建構出一套獨特的文化主體性。

若將「獨中」視為一件文創或歷史敘事作品，可從以下維度進行評論：

1.離散的「定居」敘事：從僑民到公民的文本

傳統的華人歷史常被視為「落葉歸根」的僑民史，但獨中卻是一部關於「落地生根」的作品。1961年教育法令後的「改制」風暴，是獨中歷史的分水嶺。選擇不接受改制而成為「獨立中學」，本身就是一種文化選擇——這不是為了效忠遙遠的「中原」，而是為了在馬來西亞這片土地上，保留一套完整的華語思維體系。這部作品的主題是：「我們如何用華語，述說一個在地馬來西亞人的故事。」

2.「邊緣」的創造力：不被承認的認證（統考）

華語語系研究強調「邊緣」對「中心」的反撥。獨中的全國統一考試（UEC，統考）就是這種邊緣創造力的極致體現。在國家體制不予承認的困境下，獨中社群自行發展出一套從教材編寫、行政管理到評鑑系統的完整架構。這在文創視角下，是一種「另類體制（Alternative Institution）」的建構。它證明了文化群體不需要完全依賴國家機器的賦權，也能在民間自發形成具備國際流動性的知識體系。

3.語言的「方言化」與「再領土化」

在獨中的校園裡，華語與馬來語、英語以及各種方言（閩、粵、客）激烈碰撞。這種「馬華華語」的特質，正是華語語系文創最珍貴的素材。獨中的歷史作品中，充滿了：

混雜性：學生在週會聽著華語訓話，課間用馬來語與校工交流，放學後用流利的英語討論歐美文化。

多重認同：獨中生對「華文」的堅持，並不妨礙他們對馬來西亞國土的熱愛。這種複雜的身分重疊，是華語語系研究中「再領土化（Re-territorialization）」的典型案例。

轉化為文創作品的潛力

若要將「獨中」這部歷史作品進行現代轉譯，其切入點非常豐富：

紀實影視：紀錄1960年代改制時期的校園動盪，或是統考背後的政治博弈。

文學與劇場：探討獨中生在面對大馬國家政策與全球化競爭時的「身分焦慮」。

空間設計：獨中校園建築往往融合了嶺南風格與南洋熱帶氣息，是視覺藝術中「在地華語感」的具象化。

結語：

獨中不是靜止的博物館，而是一部「進行中」的華語語系作品。它以「不認命」為墨，以「跨國界競爭力」為紙，在馬來西亞的國家敘事之外，獨立撰寫了一章關於勇氣與認同的華麗篇章。

Comment by Momogun 詩男 on April 15, 2026 at 1:14pm

[愛墾研創·嫣然]地方感性～～雪地裡的蘋果契約：乘鞍高原與《戀愛世代》的永恆求婚場景

一、前言：那顆跨越四分之一個世紀的水晶蘋果

1997年，富士電視台的月九劇《戀愛世代》（Love Generation）以 30.8% 的平均收視率橫掃亞洲。在那個人人傳頌「哲平」與「理子」愛情的年代，一隻 Tiffany的水晶蘋果成了愛情的信物，而東京台場的彩虹大橋則成了浪漫的同義詞。然而，對於真正的資深劇迷與追尋「純愛聖地」的旅人而言，這段故事最神聖的終點，並不在喧囂的東京街頭，而是在長野縣松本市那片靜謐、純淨的——乘鞍高原（Norikura Kogen）。

這場跨越二十餘載的影視文旅現象，不僅讓乘鞍高原從一個滑雪勝地轉型為「求婚聖地」，更定義了一種結合自然地景與影視記憶的旅遊美學。

二、 地景與敘事的融合：為什麼是乘鞍高原？

在劇本結構中，長野縣被設定為女主角上杉理子（松隆子 飾）的故鄉。這種「都市男子追逐愛情至鄉野」的經典敘事，賦予了乘鞍高原一種「避風港」與「真相揭曉之地」的象徵意義。

乘鞍高原位於北阿爾卑斯山脈南端，海拔約 1,200 至 1,800 公尺。這裡擁有典型的日本高原美景：挺拔的白樺林、澄澈的瀑布以及足以洗滌心靈的硫磺溫泉。在《戀愛世代》的完結篇中，當男主角片桐哲平（木村拓哉 飾）一路追趕，從繁華的澀谷來到白雪皚皚的乘鞍時，觀眾看見的不僅是季節的轉換，更是愛情從浮躁的都市遊戲轉向誠摯承諾的過程。正是這種「純粹」的自然環境，完美契合了劇中「真實之愛」（True Love）的主題。

三、聖地巡禮的核心：那座消失卻永恆的看板

若要論及乘鞍高原如何成為「求婚聖地」，核心座標無疑是「Igaya 滑雪場」（いがやスキー場）。

在全劇的高潮時刻，哲平在漫天大雪中，於一座巨大的戶外廣告看板前向理子告白。看板上寫著全劇的靈魂標語："True love never runs smooth"（真愛之路從不平坦）。這一幕不僅擊中了無數觀眾的淚腺，也讓這座看板成了實體化的愛情圖騰。

雖然劇集拍攝結束後，原本的道具看板曾經歷遷移與修繕，但當地的觀光協會與滑雪場業者敏銳地捕捉到了這股熱潮。他們在滑雪場入口附近重新設立了紀念看板，讓來到此地的侶們能在此複製劇中的經典姿勢——在看板下深情相擁。這種「參與式旅遊」讓遊客不再只是旁觀者，而是將自己的生命經驗與經典文本疊合，使得 Igaya 滑雪場在冬季時分，成了求婚成功的熱門保證。

四、生活感的延伸：走進「理子家」的民宿生活

乘鞍高原之所以能長期維持其魅力，在於其場景的「真實性」。劇中理子家經營的民宿並非搭景，而是真實存在於當地的民宿——「Pippolo 乘鞍」（ピーポロ乗鞍）。

這是一家典型的木造山間小屋（Chalet），推開木門，撲面而來的是乾淨的木頭香氣與山區特有的靜謐。館內保存了當初拍攝時的氛圍，甚至還有劇迷留下的留言簿。入住此地，旅人能體驗到劇中理子那種踏實、溫暖的生活感。與隔壁的 Petit Hotel Alpin 聯動，這兩處建築構築了一個微型的影視村落。

在文旅分析的角度下，這種「可入住的場景」極大地提升了旅遊的沉浸感。求婚不再只是在那一瞬間的宣言，而是一場包含雪地漫步、圍爐對談與共同體驗高原生活的情感儀式。

五、當代視野下的浪漫：自然資源的加持

即便撇開影視濾鏡，乘鞍高原作為求婚地點的硬實力依舊強悍。這裡有別於輕井澤的商業繁華，更多了一份原始與神聖。

1.四季的視覺美學：秋季時分，乘鞍的「大正池」與「一之瀨園地」會被紅葉染成金黃與火紅，適合溫暖的告白；冬季則是銀裝素裹，適合像哲平一樣在雪中許下承諾。

2.星空下的盟約：由於高海拔且光害極少，乘鞍高原的夜晚擁有震撼的銀河。在「天空之樂園」的星空下求婚，其浪漫程度絲毫不亞於任何五星級餐廳。

3.溫泉的療癒力量：當地的溫泉具有獨特的乳白色澤，對於追求私密感與放鬆的情侶來說，這是一場身心靈的洗禮。

六、總結：跨越時空的文旅典範

二十多年前，《戀愛世代》帶火了乘鞍高原；二十多年後，乘鞍高原依然守護著那份「純愛」的夢想。這是一個極其成功的文旅案例：影視作品提供了情感標籤，而地方資源提供了體驗深度。

對於當代的旅行者而言，前往乘鞍高原不再僅是為了尋找木村拓哉的足跡，更多是為了在那片純淨的山林間，尋找一份在快節奏生活中迷失的、關於「真愛之路雖不平坦，但終將抵達」的信念。

如果墾友正計畫一場能被銘記終身的求婚，請在冬天帶她去一次乘鞍。在那片雪地看板前，當您拿出手中的戒指（或許再加上一顆水晶蘋果），您會發現，1997年的那場雪，其實從未停過，它一直在那裡，見證著每一對真心人的永恆時刻。

最佳時間：1月至3月的雪季，最能還原劇中氛圍。

交通資訊：從松本車站搭乘松本電鐵至「新島島站」，轉乘前往乘鞍高原的巴士。

關鍵活動：在 Igaya 滑雪場看板前合影、入住 Pippolo 民宿、前往三本瀑布體驗冰瀑奇景。

Comment by Momogun 詩男 on April 8, 2026 at 10:59am

[愛墾研創·嫣然]馬来西亞竹子農業與文創

馬來西亞長久以來被視為熱帶雨林資源豐富的國度，然而在木材之外，竹子這種「介於森林與農業之間」的資源，正逐漸從邊緣走向核心。近年來，在政府政策引導、科研支持與民間組織推動下，竹子不再只是鄉村生活的日用品材料，而開始被重新定位為兼具經濟潛力與文化價值的綠色產業。在全球追求永續發展與低碳經濟的浪潮中，馬來西亞竹子農業與文創產業的結合，正展現出一種值得關注的未來圖景。

首先，政策與制度的介入，是竹產業轉型的關鍵推力。馬來西亞木材工業局（MTIB）推動的《2021-2030年竹產業發展行動計劃》，標誌著竹子正式被納入國家級產業戰略。該計劃不僅試圖提升竹子的經濟價值，更重要的是將其轉型為具出口競爭力的商品，從而擺脫過去僅限於地方市場的局限。透過種植補貼與技術支援，政府實際降低了農民進入竹子種植的門檻，使竹子從「野生資源」轉變為「可規模化農業」。這種轉變具有深遠意義：它意味著竹子不再只是自然供給，而是一種可被規劃、管理與投資的產業資產。

與此同時，馬來西亞森林研究局（FRIM）的角色則體現在科技層面。竹子品種的鑑定、栽培技術的優化，以及高附加價值產品的研發，如竹炭與竹地板，皆為產業升級提供了關鍵支撐。FRIM所建立的 BambooXpress 平台，更成為資訊整合的重要節點，使產業鏈上的各方能更有效地共享知識與資源。在這裡，我們可以看到一個典型的現代農業轉型模式：以科研為基礎，將傳統資源重新編碼為符合市場需求的產品。

然而，若僅從產業角度理解竹子，仍不足以全面評估其潛力。竹子在亞洲文化中具有深厚象徵意義——堅韌、中空、節節高升——這些文化符碼為其進入文創領域提供了天然優勢。馬來西亞竹子協會（MBS）正是在這一層面發揮關鍵作用。作為國內最核心的竹子推廣組織，竹恊不僅促進專業交流，連結種植者、建築師與企業，也透過「世界竹子日」等活動，將竹子的價值從產業語言轉化為公共文化敘事。這種轉化極為重要，因為唯有當竹子被社會廣泛認同為一種具有文化意義的資源，其市場價值才得以穩固。

進一步觀察當前竹產業的發展方向，可以發現其正朝向高附加價值與跨領域應用邁進。在建築領域，工程竹與竹板材的出現，使竹子從臨時性材料轉變為可用於現代建築的結構元素。竹子的高強度與快速再生特性，使其成為綠色建築的重要候選材料。在能源領域，竹顆粒燃料與竹炭則回應了再生能源的需求，將竹子納入碳中和的討論框架。而在紡織與造紙產業中，竹纖維的應用更拓展了其日常消費市場。

在這樣的產業升級過程中，文創的角色尤為關鍵。若說科技與政策解決的是「如何生產」，那麼文創則回答「為何值得購買」。馬來西亞擁有多元族群文化，馬來、華人與原住民族對竹子的使用方式各具特色，從傳統樂器、編織工藝到建築形式，皆蘊含豐富的文化資源。透過設計轉譯，這些元素可以被轉化為現代消費品，例如結合傳統編織技術的家居用品，或以竹子為媒材的藝術裝置。這不僅提升產品附加價值，也有助於文化保存與再生。

然而，竹子文創的發展亦面臨挑戰。首先是設計與市場之間的落差。許多傳統工藝雖具文化價值，但未必符合當代消費者的審美與使用習慣。其次，產業鏈整合仍不完善，從原料供應到設計、生產與銷售，各環節之間缺乏協同效應。此外，品牌建構亦是關鍵課題。相較於日本或中國的竹製品品牌，馬來西亞在國際市場上的辨識度仍有待提升。

因此，未來發展需要更整合性的策略。一方面，政府與科研機構應持續強化技術支持，確保竹產品在品質與性能上具備競爭力；另一方面，文創產業則需引入設計人才與市場思維，將竹子轉化為具有故事性與情感連結的商品。MBS在此可扮演橋樑角色，促進跨領域合作，並透過國際交流提升馬來西亞竹產業的能見度。

總體而言，馬來西亞竹子農業與文創的前景，並非單一產業的成長，而是一種跨越農業、科技與文化的整體轉型。在氣候變遷與資源壓力日益嚴峻的今日，竹子所代表的不僅是一種材料，更是一種關於永續生活的想像。當竹林從鄉村延伸至城市，從田野走入設計與藝術，其所承載的，不只是經濟價值，更是一種文化與未來的可能性。

Comment by Momogun 詩男 on April 6, 2026 at 7:06pm

[愛墾研創] 鋼鐵與靈魂的交響：古達龍古斯族武術動作與巫術祭儀深探

在沙巴北端的古達半島，龍古斯族的文化如同一口深邃的古井，井底映照著婆羅洲最原始的身影。若要真正理解這片土地的靈魂，不能僅停留在宏觀的文化觀察，而必須深入到戰士揮刀的瞬息、祭司低吟的咒語中。那裡有著一套關於肉體對抗與靈魂溝通的精微密碼。

一、龍古斯 Kuntau：長屋走廊間的殺伐美學

古達的傳統武術 Kuntau，其核心在於「限縮空間下的極致爆發」。不同於平原民族的開闊招式，龍古斯戰士的武藝是在狹窄的長屋走廊（Apad）中淬煉而成的。

1.「低重心」的防禦步法：

龍古斯武術中有一種稱為「Tindak」的步法。戰士雙膝微屈，重心始終保持在腰胯之間，腳掌緊貼地面移動，彷彿吸附在木質地板上。這種步法是為了應對長屋地板可能出現的濕滑或不穩。在格鬥中，戰士不輕易起腳踢擊，因為單腳站立在原始叢林或高腳屋中意味著極大的風險。相反，他們利用重心的快速轉換，產生如山崩般的推擊力。

2.「鎖與破」的近身纏鬥：

龍古斯 Kuntau 擅長使用肘部與膝蓋。當敵人持刀逼近時，戰士會利用木盾（Kohid）進行斜向卸力，順勢欺身而入，以肘部擊打對方的下顎或肋骨。最令人驚嘆的是其「關節破壞術」，透過特殊的抓握技巧，戰士能在一瞬間鎖住對方的持刀手腕，利用槓桿原理將其繳械。這種招式乾脆利落，沒有多餘的表演性，每一動都直指生理弱點。

3.兵器運用的「圓與方」：

龍古斯長刀（Sundang）的揮砍並非直線，而是帶有一種弧度。戰士在出刀時，手腕會帶有一個細微的翻轉，這能確保刀刃在接觸目標時產生更大的切割面。而搭配的盾牌則負責「方」的防禦，盾牌不只是擋，更多是撞擊——利用盾牌邊緣撞擊敵人的面部或胸口，為長刀的致命一擊創造空間。

二、巫術祭祀：與隱形世界的血契儀式

如果武術是守護肉體的圍牆，那麼巫術儀式則是安撫靈魂的橋樑。古達龍古斯族的祭祀儀式，展現了一種與神靈「談判」的嚴肅性。

1.祭壇的構築：靈魂的降落地

在進行重大的「Monogit」（補償或平息儀式）時，Bobolian（祭司）會搭建一個名為「Landaia」的臨時祭壇。祭壇上擺放著象徵宇宙結構的物品：染紅的米（代表生命血緣）、特製的米酒（代表神靈的甘露），以及必不可少的生鏽鐵片。這鐵片象徵著力量與契約的堅固，祭司會用刀尖輕輕敲擊鐵片，發出清脆的叮噹聲，據說這是召喚神靈的「導航信號」。

2.鮮血的洗禮：生命的交換

在最核心的環節，必須進行「牲祭」。通常是一隻羽毛純淨的公雞或一頭黑豬。

Bobolian 會在吟誦禱文的最高潮，精確地切開牲畜的頸部。這並非殘忍，而是一種「生命的置換」。祭司會將鮮血滴入一盤乾淨的米中，或者抹在長屋的支柱上。這動作象徵著將原本可能降臨在人類身上的災禍，轉嫁給祭品。鮮血在龍古斯巫術中是強大的連結劑，它封印了人與靈之間的承諾。

3.靈語的吟唱：里奈特（Rinait）的頻率

祭司在儀式中進入的一種半恍惚狀態，口中吐出的「Rinait」是常人聽不懂的古語。這種吟唱帶有一種奇特的頻率，低沉且具有重複性的節奏，能讓在場者進入一種群體催眠的狀態。祭司在歌謠中敘述著宇宙的起源、祖先的遷徙，並向管理土地、河流、森林的神靈（Rice Spirit, Forest Spirit）致歉或祈求。這不僅是宗教儀式，更是一場深度的集體心理諮商。

三、當「武」遇見「巫」：戰士的加持與禁忌

最能體現古達文化的瞬間，是戰士出征或建立新長屋前的「加持儀式」。

Bobolian 會將一種名為「Tinggom」的神聖草藥沾水，揮灑在戰士的長刀與盾牌上。

這被認為能讓武器產生「眼」，使其在混亂的戰場中自動尋找敵人的破綻，並避開對方的攻擊。戰士隨後會進行一種名為「Mangayau」的誓師活動，這時武術的動作會與祭祀的節奏合而為一，戰士在長屋走廊上瘋狂旋轉揮刀，驅趕周圍可能潛伏的惡靈（Gogondu）。

四、結語：在現代裂縫中綻放的古老力量

當代古達的長屋雖然通了電，年輕人也開始使用智慧型手機，但在某些特定的深夜，當鑼鼓聲再次響起，那種源自血液的「武」與「巫」依然會瞬間覺醒。

龍古斯人的武術教導我們，力量源於對重心的掌控；他們的巫術教導我們，生存源於對萬物的敬畏。這兩者在古達的土地上交織成一張細密的網，守護著這群婆羅洲子民在變遷的世界中，依然能保有那份天涯海角式的孤傲與尊嚴。

這場關於鋼鐵、鮮血、禱文與步伐的探討，不僅是對過去的追憶，更是對一種「身心合一」生命狀態的致敬。在古達，每一把長刀的揮舞，都是在向神靈致意；每一聲祭司的呢喃，都是在為生存壯膽。

Comment by Momogun 詩男 on February 7, 2026 at 5:01pm

坎貝爾夫人：歸來

於是我又見到那伸向大海的長岬，

見到煙籠的海濱滔滔大浪打向礁石，

海鷗從水面騰起，蔥郁昏暗的山巒

雲霧繚繞，霧氣貼著海面。

 

濤聲陣陣的岸邊是久棄的破船，

防擦墊和桅桿碎片，濕漉漉的沙灘上

點著篝火，火光間人影幢幢，

背對大海蹲坐站立。

 

輪廓清晰的腦袋顯得小巧

玲瓏，鼻子像小鳥烏黑的圓嘴，

聲音象鳥叫，聽來很古老，令人想起

蝗蟲和蜜蜂，想起沾滿野蜜的樹叢——

 

裊裊青煙有如芬芳的香霧，濕雲

灑下雨點，濺在火上發出嘶嘶聲響，

他們目光閃閃，葉綠的身體掛著水珠

四處歪倒，靠著大海閒談：

 

草木神、樹神、中界之神……臉朝下

在一個沒人注意的小海口

是淹死的狄奧尼索斯，眼和嘴灌滿泥沙

飄在濛濛的潮水中——那樣美麗，神性的

 

最後一點眩目的光輝從唇邊眉宇間消失……

經歷了久久等待！海鷗尖叫著掠過空中，

篝火在雷鳴的沙灘上熄滅；

雲霧——雲霧從陸地飄過。

                    林　嵐譯

坎貝爾夫人(Meg Campbell，1937-2007)新西蘭浪漫主義抒情詩人。她對毛利文化有濃厚興趣，喜歡寫大自然及其原始力量，善於創造一種感傷、神秘的詩歌氣氛，從而賦於她的作品以象征的意義和朦朧的美。主要詩集有：《我眼花繚亂：1947—1949年詩選》(1950)、《幽靈的聖殿》(1963)、《野蜂蜜》(1964)、《藍雨》(1967)、《夢，黃獅》(1975)、《詩集》(1982)等。

「歸來」是坎貝爾最優秀的詩篇，發表在詩集《我眼花繚亂》。這是一首極其神秘卻又十分感人的詩作。

Comment by Momogun 詩男 on January 31, 2025 at 8:39am

“让沙巴再次伟大” 只有在沙巴本土政党领导下才能实现！
Datuk John Lo:Open letter to heads of Sabah Parties

对于我在2025年1月12日《星期快报》（Sunday Express）发表的文章《2025年大选后的政治稳定》，多位政治领导人，包括一些资深人士，作出了积极回应，这让我深感欣慰。

值得庆幸的是，大多数沙巴政治人物现在都认识到，政治稳定是沙巴未来经济发展的最关键前提。更重要的是，越来越多的沙巴人民相信，让沙巴本土政党执政才是沙巴最好的选择。

“让沙巴再次伟大” 只有在沙巴本土政党领导下才能实现！

沙巴必须由真正独立的沙巴领导人管理，而不是由那些需要向马来亚（Malaya）领导人负责或依赖他们的政客掌控。

绝不能相信任何外来政治人物在沙巴煽动“换政府”的言论。沙巴人不会去其他州告诉他们应该更换政府，我们不喜欢外人干涉我们的事务，同样地，我们也不希望外人插手沙巴的政治。

外来政客鼓吹沙巴政权更替的背后动机

那些非沙巴籍的领导人呼吁沙巴更换政府，明显是带有偏见且居心叵测，他们的真正目的是制造政治不稳定，从而削弱沙巴的力量。他们想掌控沙巴，并以此巩固自己在马来亚的政治权力基础。

他们口中的“关心沙巴”，不过是一场幻象。

利用基础设施问题作为政权更替的借口，完全是在误导沙巴人民。这些问题已经
积累了35年之久，其中联邦政府的失职和忽视才是主要原因，它们并非一夜之间产生。

某些马来亚政党在沙巴实行“双重标准”

他们在马来亚可以和贪污丑闻缠身的政党合作，却在沙巴假装自己是“清白无瑕的天使”。

1. 马来西亚有哪个政党是完全没有腐败问题的吗？

2. 他们的领导人中，有人因为贪污被起诉吗？

他们最好还是别再高高在上，装作道德制高点的审判者。

沙巴的马来亚政党负责人只是“分部经理”

事实摆在眼前，无意贬低，但这就是现实。

我并不是在针对沙巴籍的马来亚政党领导人，因为他们只是分部经理，不是党主席，也不是最终的决策者。

他们的政治命运掌握在吉隆坡（KL）的“老板”手中。无论他们如何声称自己独立，为了政治生存，他们最终还是要听从吉隆坡的指令，而不是优先考虑沙巴的利益。如果他们敢违抗，他们很快就会被换掉。

这一点早已被无数次验证！

看看砂拉越（Sarawak），他们已经明确要求主要的马来亚政党退出砂拉越政治。那些坚持留下的政党，如今在砂拉越的议席几乎荡然无存。

沙巴的小政党最好解散并加入沙巴主要政党

沙巴主要政党的领导人应该主动联系这些小政党。(下續)

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Comment by Momogun 詩男 on January 30, 2025 at 10:04am

在上一次选举中，这些小政党几乎毫无影响力，他们的候选人大部分都连竞选按金（deposit）都保不住。

未来的选举，情况很可能依旧如此。

与其继续单打独斗，不如解散并加入沙巴的主要政党，以加强沙巴的政治团结，提升政治稳定。

尽管资源丰富，沙巴仍是马来西亚第二贫困的州，仅优于玻璃市。我们拥有最多的政党。这只是巧合吗？

沙巴主要政党的领导人必须从哈马斯与以色列的冲突中汲取教训。

哈马斯与以色列自2007年以来一直处于战争状态，已有无数人丧生。以色列最近对加沙的轰炸造成超过4万人死亡，更多的妇女和儿童受伤，破坏程度令人震惊。然而，尽管伤亡惨重，双方仍于2025年1月19日同意停火。

我想问沙巴主要政党的领导人：

1. 为什么你们不能为了沙巴的利益，达成停战协议？

2. 为什么你们不能坐下来讨论沙巴的经济发展？

3. 为什么你们不能就一项经济议程达成一致，以提高沙巴人的人均收入、改善生活、教育、医疗，并为年轻人创造经济机会？

4. 为什么你们不能让沙巴人民对本地政治领导人重拾信心和信任？


沙巴主要政党的领导人必须团结一致，推动沙巴的经济发展。

在2025年大选后，沙巴必须有一个强大、团结的政府，以便：

1. 推动发展，解决沙巴长期存在的经济问题，特别是基础设施、通货膨胀、粮食安全和就业问题。

2. 为沙巴争取《1963年马来西亚协议》（MA63）下的权益，特别是40%的净收入分成，以及在所有重要的联邦部门、机构和机构中的代表权。

3. 防止外来政治家和商人对沙巴的政治和经济剥削——许多外来者正虎视眈眈！

4. 堵住沙巴的财政漏洞，保护我们的资源，留给沙巴人民及子孙后代。必须阻止外来者掠夺财富，而沙巴人却依然贫困。

5. 重新夺回我们对本地经济合理的所有权比例。

6. 挑选一支精英公务员团队，以改革政府服务体系，提高行政效率。

7. 为年轻一代沙巴人做好准备，以迎接人工智能时代的产业变革。
唯一能解决沙巴经济困境的办法是：

以可持续的方式发展经济

让财富留在沙巴

让沙巴重新强大

这一切只有在政治团结和稳定的基础上才能实现。

沙巴主要政党的领导人，有责任像真正的领导者一样，共同努力解决经济问题，为了我们美丽的家园——我们唯一的“家”（rumah kita）。

谁，愿意站出来，以宽广的胸怀，发起一场沙巴政治团结的会议？

如果所有党魁同意，是否可以寻找一位受人尊敬、无政治背景的沙巴人，作为协调人和主持人？

我恳请所有沙巴主要政党的领导人，不要再用你们的政治纷争惩罚沙巴人民！

不要成为问题的一部分

要站在最前线，解决沙巴长期存在的问题

请团结一致，坐下来谈判，像一家人一样合作，让沙巴重新强大。

愿全能者赐予你们智慧和政治勇气，引领沙巴迈向更美好的未来！

（Open letter to heads of Sabah Parties，By: Datuk John Lo, Published on: Sun, Jan 26, 2025
，Daily Express, Sabah）

Comment by Momogun 詩男 on June 17, 2023 at 11:49am

（Borneo Post 17 06 2023 ）

Comment by Momogun 詩男 on June 17, 2023 at 11:46am

达维隆多利乌斯在神山拍下”金色光环“景象，让网民惊叹。（取自脸书）

（亚庇2023年6月15日星洲日報讯）清晨的阳光将神山染上耀眼的金色光环，犹如戴上黄金打造的嘉达山杜顺族传统头饰“Sigah帽”，背景则是壮阔的云海，景色令人叹为观止！一张由神山登山向导戴夫朗古拉丁（Daverond Gurading）拍摄的“神山金色光环”照片在社交媒体爆红。

现年23岁的达维隆多利乌斯，已有6年导游经验。（取自脸书）

神山向导日出拍摄

沙巴公园（Sabah Park）过后在脸书证实，该张照片是于周三（13日）清晨约6时20分拍摄，染上金色光环的是亚历山德拉峰和Oyaubi-Iwa峰，而拍摄者是从罗氏峰的方向拍摄。

另外，戴夫朗向媒体透露，他是在神山辜加小屋（Gurkha Hut）附近的山峰看到这个的景色，同时有多名登山者看到这一幕。

戴夫朗在脸书公开该张照片后，短时间内就被网民分享数百次。除了“Sigah帽”，也有网民说该景象很像一条金龙或金项链。

23岁的戴夫朗来自古打毛律，担任向导已有6年。辜加小屋位于高海拔训练计划的山峰和小径一带，适合经验丰富的登山者挑战。

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