古达：最接近中国的马来西亚北隅乡镇

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on August 18, 2023 at 9:31am: 文化園區功能

依 Montgomery（2004）之觀點，文化園區所應發揮之功能，包括：

（1）為藝術家及設計師創造就業機會

（2）提供藝術作品被消費的機會，如藝廊、劇院與音樂廳等

（3）與正規教育機構的密切合作，以提供教育及訓練，並提供新藝術家、企業家與研發的互動

（4）成為混合使用的區域，提供各種互補的活動及夜間活動，包括：零售店面、私人藝廊與會場、咖啡廳及餐廳等

（5）成為藝術與創意活動被生產及消費的地方，在其中藝術家與消費者能夠被教育及享受娛樂，其環境氛圍讓人喜歡前來消磨時間及被觀看

（6）具有活潑的街道生活，並以公共領域及空間吸引人們前來

因此，成功的文創園區之特徵包括：良好的都市區位、提供有益的文化、形式與意義之組合、能刺激新的概念、使人得以從中探索、討論、嘗試、測試新的產品及新的機會（Montgomery, 2004）。都市提供人潮及市場以支持地方文化活動，而這些活動能活化地方經濟並提供年輕人創業機會。文化園區不僅是文化生產的基地，亦是文化被消費的場所。以 Custard Factory 而言，與其說是一個文創園區，不如說是一個綜合使用的空間，若是以綜合空間的方式來看，這裡的複合式空間、公共藝術、和創意的空間連結算是相當不錯，但以「文創園區」的觀點來看，Custard Factory 尚缺乏許多可構成文創園區的具體元素。

綜合以上，我認為 Custard Factory 的重點問題在於「需求」，需求面的問題也許出在於資訊不足上，我驚訝於許多當地人並不完全清楚 Custard Factory 的定位，對於其過往歷史的了解也不甚完全。很明顯地，Custard Factory 提供的出租單位就是供過於求，在尚未建構出對於文創產業的足夠需求時便生產了過多的空間供給。不僅 Custard Factory 是如此，與 East Side 的連結亦是如此，顯示出伯明罕城市規劃上的一些問題，也許是主事者對於城市發展的方向思考不夠深入，也對於城市計劃缺乏遠見，故在發展大型會展及商業基礎建設之後便將 Eastside計劃遺忘，或是經費分配上的問題。

整體而言，Custard Factory 很有一種「做到一半」的感覺，硬體完成了但缺乏軟體，建築設計與公共藝術可圈可點，但真正在使用的則是相當少數人。以當下的眼光來看，Custard Factory 尚不適宜稱為文創園區，以替代性綜合空間稱之也許較為符合實情，但其未來 10 至 20 年的發展也許會因為公園及高鐵計劃而有再興的機會，但也有可能頂多就只是增加人潮，成為較流行的公共休閒空間。若政府及主事者持續專注於商業及會展產業，忽視城市文藝發展的話，在對於文創產業的需求仍然不足的狀況下，Custard Factory則有可能成為「閒置空間再利用後的再閒置空間」。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on July 14, 2023 at 9:34am: 趙前前：打造河西走廊文化制高點

[來源：甘肅日報 2020年05月07日]

作爲絲綢之路的咽喉要道，河西走廊是古代中西方交流的重要通道，是中華民族的文化資源寶庫。打造河西走廊文化制高點、培育經濟發展增長極，對於確保甘肅如期打贏脫貧攻堅戰、決勝全面建成小康社會、開啟社會主義現代化建設新征程，具有重要意義。

一是打造“敦煌”文化品牌，建設敦煌“文化特區”。敦煌是河西走廊上最爲璀璨的明珠，敦煌文化展示了中華民族的文化自信，因此我們必須用好“敦煌”這張文化名片，打造“敦煌”文化品牌，建設敦煌“文化特區”。

應支持敦煌市申請中國特色西部先行示範區。敦煌作爲文化符號和精神坐標，承擔了傳承和弘揚中華文化的重大使命，也承擔了先行先試、改革創新的重大使命。我們應打造敦煌“文化特區”，探索建設中國特色社會主義西部先行示範區，發揚光大敦煌文化，彰顯文化自信，以文化引領、融合、催生經濟社會全面發展。

整合河西走廊教育資源成立“敦煌大學”。爲更好承載傳承弘揚中華文化的重大使命，我們可以藉鑒浙江“西湖大學”的發展模式，對敦煌研究院進行昇級，整合河西學院、酒泉職業技術學院、山丹培黎職業學院等河西一些教育資源，成立“敦煌大學”，進而發掘、保護、傳承和弘揚以絲路文化、敦煌文化、長城文化、黃河文化、西涼文化和紅色文化等爲重要載體的中華文化，推動草原、戈壁、沙漠、冰川和祁連山以及黃河流域生態保護和高質量發展研究和教育，大國工匠精神研究和職業技術教育等。

打造敦煌文化創意産業平台，形成河西走廊文旅發展高地。河西走廊不僅有燦爛的敦煌文化，還有着豐富的西域文化、絲路文化、敦煌文化、長城文化、西涼文化以及紅色文化等優秀文化。可依托敦煌做文章，打造敦煌文化創意産業平台，建設集文化研究、文創開發、文旅開發及産業發展爲一體的孵化平台，吸引全國相關文化事業研究和文化産業開發的企事業組織入駐敦煌，共同緻力文化研究、影視基地開發、文創産品開發、旅遊路線打造等，形成文化的集聚效應。

二是整合華夏文明傳承創新區和“一會一節”，打造中華文化傳承發展制高地。目前，甘肅“一會一節”——即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會和敦煌行·絲綢之路國際旅遊節，在國際國內影響力較大，但華夏文明傳承創新區建設略微遲緩。甘肅有必要將華夏文明傳承創新區和“一會一節”進行整合，形成“一區一會一節”文旅大平台。

三是發起成立長城經濟（或文化）帶建設聯盟。嘉峪關作爲長城的一部分，目前在國內的熱度還不高，甘肅境內的漢長城更罕有人知。因此要更加重視長城文化和長城精神的發掘保護和宣傳。建議發起成立長城經濟文化帶建設聯盟，積極協調從國家層面出台長城經濟帶有關政策，定期舉辦長城經濟文化帶省（市）長論壇，在經濟、文化、旅遊、生態保護等領域進行交流探討共商發展，實現長城經濟文化一體化發展。

四是推動西北五省共建“西北經濟走廊”，並大力推動“西北經濟走廊河西段”建設。目前來看，西北五省就融入“一帶一路”建設都有自己的規劃方案，但沒有形成共同的“一帶一路”建設規劃。因此，有必要推出西北五省整體方案，在工程部署、項目佈局、産業佈局和規劃等方面出台一個統一的行動方案，推動西北五省共建“西北經濟走廊”。“河西五市”有着良好的氣候環境、地理交通、文化旅遊以及礦産能源等要素優勢，也應在融入“一帶一路”建設中做出統一的區域發展規劃，不斷地培育經濟發展增長極。

組織美學

組織美學

 企業大學

一带一路

文創的文化要素

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 3, 2023 at 9:05pm: 註：粑（客家＂粄＂也，或福建人的“粿”）；粑湯是汤圆；意粑（红龟粿，白色）；咖夏＝Kaya；珍＝蒸；三角留＝糯米滋，不过是做成三角形，放在香蕉叶上蒸熟；另一說，三角留珍袋是三角形咸水角。珍袋＝煎堆（客语）。茶滴＝好像越南咖啡那种泡法。黒姆～于头薯。抱罗粉类似粗米粉、老鼠粉、槟城叻沙粉。（http://leeengkew.blogspot.com/2017/06/blog-post_91.html / https://www.facebook.com/HBRCafe /）

偏鄉“鄉產學”華教初步方案=各族信仰=民俗活動=文化旅遊=地方振興的方案。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 2, 2023 at 3:51pm: 《老爸茶》（海南话原创歌曲）

词：三洱

曲：文海云

演唱：庄岚婷、吴坤

女：老爸茶百姓茶

一年四季卖不歇

不论城镇和乡下

遍地都开花

男：有铺面有草棚

通风透气好去处

平时好友相邀吮

休闲又待客

男白：妹喂，一盅茶滴，

两个珍袋！

女白：来啦来啦……

合：茶滴咖啡黑

乌龙柠檬茶

粑仔粑汤抱罗粉

要你吃到辞

番薯和黑姆

三角留珍袋

意粑咖夏菠萝包

任你吃带帕

男白：老爸茶

一年四季卖不歇

不论城镇和乡下

遍地都开花

男：茶店里找处坐

相识不识不陌生

移个凳子挟挟坐

坐下人不骂

女白：伯爹啊，接么凳子哎！

男白：谢谢妹仔嘎！

女：研究奖讲家事

谈论新闻天下事

大声破喉似相骂

不碍人吃茶

合：咱普通百姓

爱吃老爸茶

不论有事和无事

都爱茶店坐

咱普通百姓

都吃老爸茶

不管大事和小事

都爱来吃茶

这期奖乜头嘞？

我看是9头嘎？

我看5头恰嘎？！

9头嘞

9头啊？

我写9头了！

男：茶店里找处坐

相识不识不陌生

移个凳子挟挟坐

坐下人不骂

女白：伯爹啊，接么凳子哎！

男白：谢谢妹仔嘎！

女：研究奖讲家事

谈论新闻天下事

大声破喉似相骂

不碍人吃茶

合：咱普通百姓

爱吃老爸茶

不论有事和无事

都爱茶店坐

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 10, 2023 at 12:52pm

Magahau Festival of Rungus Tribe

The Magahau Festival is a massive celebration of the Rungus tribe in Sabah. The Magahau concept has been presented, debated and a resolution has been made in the 2009 Matunggong Customary Law Convention, organized by the Matunggong Subdistrict Native Court. The convention was attended by practitioners of Rungus Customary Law from all over Kudat District, Matunggong Sub-District, Kota Marudu District and Pitas District which are districts with large Rungus ethnic population.

Magahau is the biggest festival of the Rungus tribe and is celebrated every year or every few years. In the past, Magahau was usually celebrated by several villages or at least one village or several families. This shows that Magahau is a festival that is considered great by the Rungus tribe.

According to the resolution of the Matunggong Customary Law Convention 2009, the concept of Magahau is different from Kamatan. The motif of the Magahau festival is more general and not tied to post-harvest joy as is the concept of the harvest festival (Kaamatan).

The concept of the Harvest Festival (Kaamatan) which is celebrated on May 30 & 31 every year has a lot in common with the concept of Mongulok in the Rungus tribe. While the Magahau concept is far different from the Kaamatan concept of the Kadazan or Dusun tribes.

The Rungus tribe will usually 'Magahau' or welcome Magahau in the following circumstances:

Having enough or excess food that year and intending to celebrate on a large scale.
Conduct ritual activities that will sacrifice many farm animals. Usually when there is a ritual activity such as 'Mamapak Mamasi Pomogunan', which sacrifices many livestock, the Rungus tribe at that time will declare Magahau and call relatives from other villages to come and visit. This is because there is a lot of food from the sacrifice of the livestock.
A prosperous life and want to share joy with relatives, nearby villages and people.

In the past, Magahau could be held whenever felt appropriate and not bound to any date or season such as after harvest or new year. Based on the explanation above, Magahau can be defined as a large-scale celebration of the Rungus tribe which aims to express joy because of excessive sustenance at a certain time and share the joy with relatives, nearby villages and the public. Sustenance in the Rungus context of ancient times was excessive food, abundant crops and a prosperous life.

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 10, 2023 at 12:51pm: Magahau and Ritual

Magahau is a non-ritual celebration. Magahau is also a different and separate entity with ritual ceremonies such as Mamapak, Lumuvas, Mongulok, Papak Tavasi, Papak Taraat and the like.

But Magahau is often associated with these ritual ceremonies. This is because the Rungus tribes of old have a belief that a celebration cannot be done without a purpose or a ritualistic activity.

Accordingly, all Magahau celebrations in the past must be associated with ritual activities. Without ritual activities, the Rungus tribe cannot party and if they disobey they will be disturbed or suffer calamity from evil spirits at that time.

Therefore, even if the Rungus tribe does not intend to do ritualistic activities, they have to do certain rituals, if they want their celebrations to be free from the interference of evil spirits.

In relation to that, if the Magahau is celebrated without a ritual purpose, then the date of its implementation must coincide with activities related to rituals such as Lumuvas, Mamapak, Mongulok and so on. According to the Matunggong Customary Law Convention 2009, usually, in the past, every time Magahau, there are only families who also perform the Lumuvas ritual on the same day as the festival. This can directly reduce costs and make Magahau more lively at that time.

Nowadays, Magahau can be performed without ritual activities. This is because the majority of the Rungus tribe have embraced Christianity or Islam and are no longer bound by old beliefs.

In the implementation of Magahau organized by SAMORA, Magahau and Mamapak are distinguished and managed separately. Magahau is managed by SAMORA and Mamapak is managed by Rungus who still hold the old beliefs (labus).

Another alternative to the implementation of Mamapak suggested by SAMORA is to re-enact or simply hold a demonstration of the ritual ceremony. This is done to attract tourists.

Venue: Kudat, Sabah

Persatuan Momogun Rungus Sabah (SAMORA)

P.O Box 407

89058 Kudat, Sabah

Tel: +6088-621 297

Web: https://pemetaanbudaya.jkkn.gov.my/en/culture/dis/581

Malaysian Culture 》https://pemetaanbudaya.jkkn.gov.my/en/culture

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 9, 2023 at 11:24pm: 罗忆雯·走向天涯海角看妈祖

古达2000万打造天后宫

座落沙巴最北段，誉称“天涯海角”古达小镇，凝聚沙巴海南联合会和州政府鼎力支持，耗资2000万令吉在海拔18米高的悬崖峭壁，兴建一座具有48尺高妈祖像的天后宫，傲视天地。

这项称为“古达石码头天后宫“的大型计划，庙宇申请注册已获社团注册局批准，目前进入建设基金筹募阶段。身为筹款主力军，沙巴海南联合会副主席兼沙巴天后宫管理公会会长甲必丹孙家谦，对于这次能在海岸景观区“石码头”展开妈祖庙建设工程充满期待，冀标榜为古达旅游地标，加以融入本土文化特色，吸引国际游客。

“石码头”地势由浑然天成大片礁石组成，坐落柏柏海滩（Pantai Bak Bak），距离古达市约10公里。其独特地势成为先贤从中国南来航海迁移到早期北婆罗州的据点之一。相隔一个世纪，这个据点唤起后裔关注，承前启后和展现创意，开山辟石。

从初始构思策划、物色地段至建筑发展蓝图设计，管理会一一谨慎处理。顾及大马多元种族色彩，他们事先征询地段当地居民意见。孙家谦声称，民调显示，无论是沙巴海南联合会八个属会（亚庇、山打根、斗湖、拿笃、根地咬、古达、纳闽和保佛）和友族居民，大家对于妈祖庙计划一致乐见其成。

雪隆海南会馆天后宫学术出版委员会在秘书长黄良友的带领下，与古达海南会馆天后宫展开拜访交流，并到古达妈祖庙兴建地段考察。考察团脚踏高耸山崖，俯瞰眼前山崖下面万丈深渊和浪花，深切感受这片原生态纯净土地散发的澎湃灵气。

孙家谦也是古达市区的甲必丹，他披露，工程范围占地7.1英亩，座落在一个海拔18米的海角上，其中作为建筑特色的妈祖单面石像高48尺，由中国泉州石雕师精心打造，地基约高20尺，总共90多尺，背山面海，居高临下，非常壮观。

海外募资打响名堂

进一步推广妈祖文化精髓，撇开虚有其表，务必透过史料丰富内涵，在蓝图设计中，纳入妈祖文物馆的建设。它扮演重要说书人角色，给大众解读妈祖生平事迹。

他说，中国福建省莆田市湄洲岛妈祖祖祖庙支持这项概念，允诺提供相关资料做文物展览。另外，设有素食馆和园艺田地，让游客全情投入妈祖庙一日游。

与此同时，庙宇外围或融入东马原始森林概念，在海面建筑吊桥供游客徒步进入庙宇。

古达妈祖庙未建先红，孙家谦表示，前朝政府过去三次一共拨款60万令吉资助，而当今政府将在今年10月份表态宣布下文。

他也说，新加坡海南会馆领导层伸出橄榄枝，答应协助牵引沙巴天后宫管理会到中国、台湾和澳门与当地善信结缘，发动大型筹募活动。

通过海外募集，有效打响古达妈祖庙名堂，间接吸引外国人瞩目。孙家谦认为，海外妈祖庙组织庞大，人力物资雄厚，基于海外信徒达到饱和度，相关庙宇管理层可以考虑往国外延伸发展，辅助东南亚小规模妈祖庙宇成长，传播中华文化。

“海外善信募捐，都乐意来古达妈祖庙膜拜祈福，顺道逗留东马游山玩水。大家窥见潜在旅游商机，因为我们将古达妈祖庙周围环境发展注入休闲元素，打造成度假景点。”

三次掷茭定方位

古达妈祖庙属沙巴天后宫和沙巴海南联合会总会共同管理。经过协商，庙宇地段管理纳属沙巴天后宫，至于停车场和园艺范围则归沙巴海南联合总会。如此安排用意，避免引发土地拥有权争议课题。

当初沙巴天后宫管理会向政府提出申请，要求在海岸区域兴建庙宇，顺利获批一片保留地供发展。沙巴天后宫管理会因此携带三份建筑蓝图设计，远赴湄洲岛妈祖祖庙寻求，以古老问卦形式掷茭，祈求神明给指示。

第一和第二张蓝图设计，妈祖像方位分别朝向古达和东西方，掷茭杯结果显示却不得已。当呈上第三张方位朝向苏禄海的蓝图，即得到肯定回应，妈祖石像方位从此确认下来。

按照诠释，妈祖像朝向苏禄海，与菲律宾隔海相望，寓意威灵显赫，守护沙巴子民心中古达。

如今尘埃落定，兴建妈祖庙计划势在必行，只待蓝图细节做少许修改，预料很快进入工程招标程序。当地人频频追问孙家谦，何时竣工，大家都在摩拳擦掌，期盼遭世人遗忘的沙巴旧首府古达，再次风云迭起。

从海滩远眺山崖上的古达妈祖庙方位，澎湃心情涌上心头。

州政府批准发出保留地7.1英亩地段，兴建古达妈祖庙。

孙家谦：我们将古达妈祖庙周围环境发展注入休闲元素，打造成度假景点。（2019年马来西亚海南网）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 9, 2023 at 9:32am: 古達陳燊漢·媽祖也哭泣

媽祖或天后娘娘乃是眾所周知的海神，世界各地的善信大多數稱祂的廟宇為媽祖廟，而海南籍的同胞稱祂為天後宮——天后娘娘。

本國各地的海南會館大多數把天后宮建於會館內。據我所知，亞庇海南會館及山打根海南會館內部都建有天后宮，而斗湖海南會館之天后宮乃建設於另一塊地段上。

媽祖或天后娘娘的慈懷、博愛、犧牲自我的偉大精神受到世人的愛戴與尊敬，從各地的廟宇鼎盛的香火可知一切。

為什麼我用「媽祖也哭泣」為題呢？事故有因：各位是否記得多年前，因「媽祖神像」事件，在古達甚至全州都鬧得熱烘烘的。

一個私人界的「媽祖神像基金會」當時正在開始興建中之媽祖神像計劃被州政府下令停工，後來也鬧上法庭。可悲呀！可憐！受千萬人尊敬媽祖神像就這樣被政府一紙停工令，被迫躺在地上多年，如此媽祖能不哭泣嗎？

話又說回頭，媽祖神像的建設被擱置了，並非事件的終結，而是另一編新頁章的開始。

不久後，當年的于墨齋部長（現時的副首席部長）代表州政府宣布批准一塊位於古達的地段予沙巴海南聯合會興建媽祖廟（本地中文報章均有報導）。

宣布批准地段過後，只有人贊揚政府的開明及感謝于墨齋部長的協助。

突然，有位前任沙巴海南聯合會長符氏發表文告責問：海聯沒有向州政府提呈土地申請，如何批准？是否另有議程？（摘自本地華文報）。

事情的關鍵不在於地段的批准，而是在於沒有提呈土地申請，何來批准？更甚的是，由尊貴的于墨齋部長宣布批准沒有申請書的地段呢！真正的動機使人感到懷疑。

就批准媽祖廟地事故，經過一輪文告戰後，政府最終補發地契。古達民眾，甚至各地同胞都非常希望媽祖廟建竣後，能為古達埠的旅遊事業及經濟活動帶來興旺；就如現時的吉隆坡天后宮，每年帶來上百萬的遊客，香火的鼎盛盡不在言中。

多年了，政府已宣布撥款予古達媽祖廟建委員，同時也獲得私人界的募捐，古達媽祖廟建委會也在海聯會林會長的領導下，組團前往中國湄洲島（媽祖林默娘的出生地）取經（本地華文報報導）。取經團陣容浩大，衝勁十足。

當時，大家都希望媽祖取經團能就此行得益良多，並期盼古達媽祖廟終於能在不久的將來聳立起來。盼到如今，建廟地段有了，政府撥款已到了，私人界捐款也收了。可是，你只要到來建媽祖廟的地段一遊，你會大失所望，因為你所望到的不是媽祖廟，而只能望到的是一片汪洋大海，媽祖怎能不哭泣呢？

唉！左三年，右三年，幾時才能與媽祖相聚見面！土地、撥款、捐款全具備了，為何不動工興建？是民眾有興趣要知道的事件，因為古達「媽祖廟」是屬於眾人的。

宣布批准媽祖廟地段的部長于墨齋及建廟委員會有責任向公眾交代清楚，現在階段的情況，這包括發展圖、建築商及財務報告等，別讓古達民眾「等到花兒也謝了」。（Aug 9, 2012 malaysiakini)

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 5, 2023 at 9:09am: 點萬盞心燈、浴佛、三步一拜　雪隆多地佛寺莊嚴慶衛塞節

（吉隆坡4日訊）雪隆各地佛寺今日莊嚴慶祝2023年衛塞節，其中近千名佛教徒今日清晨聚集在雪隆海南會館（天后宮）山腳參與「三步一拜，朝山拜願」活動，全程耗費2小時，一路從山腳三步一拜虔誠膜拜步行至天后宮，場面莊嚴！

衛塞節是佛教徒以三期同慶來紀念釋迦牟尼佛（佛陀）誕生、成道覺悟和涅槃的殊勝之日。

除了雪隆海南會館佛學會舉辦「三步一拜」活動外，雪隆多地的佛教寺院和信眾，也通過系列隆重的慶典活動慶祝衛塞節，感恩和憶念佛陀偉大的教誨和引導。

而因疫情停辦3年的吉隆坡衛塞節花車遊行，也將在今日傍晚6時在吉隆坡十五碑錫蘭佛寺舉辦，並邀請交通部長陸兆福前來主持推介禮。

此外，為了慶祝2023年衛塞節，靈市「修成林佛教寺院」今日也舉辦第42屆「萬盞心燈供佛陀」。

根據觀察，近千名佛教徒從今日清晨5時起，就在天后宮的山腳下聚集，並由常發法師在清晨6時帶領眾信徒，一路三步一跪拜朝天後宮前去。

據悉，「三步一拜，朝山拜願」活動是天后宮的常年活動，但因疫情的緣故曾停辦3年，今年的衛塞節則是首度復辦，因此吸引許多信徒參與。

另一方面，雪州行政議員許來賢和八打靈再也國會議員李健聰，今日也受邀到「修成林佛教寺院」參與浴佛及「萬盞心燈供佛陀」儀式。此外，武吉加星州議員拉吉夫也受邀出席此項活動。

「修成林佛教寺院」從早上9點開放至下午5點，迎來四面八方的信眾參與禮佛、浴佛、點燈、誦經禮懺、佛前大供、供花、供果、供齋、布施及做各種適時供養，鼓勵信眾廣種福田，並設有素食結緣與信眾廣結善緣。

信眾在浴佛時，以恭敬供養之心自我觀照，使自心離開塵垢及煩惱，培養佛陀慈悲心、智慧心、禪定及福報，使社會成為人間凈土。

此外，配合衛塞節而舉辦的慈善義賣會，也獲得大眾的熱烈響應支持，紛紛為非營利「修成林國際學校（特殊教育）」出一份力。

「修成林佛教寺院」住持長恒法師勉勵護法信眾能以馬來西亞佛教總會2023年的衛塞節主題「齊心啟力，國富民強」為向導，以佛法端正知見、凈化人心，以感恩之心將友愛、包容、互助和歡笑充溢每個每個人能的心房，以正念端正品行進而建造一個人民和諧和樂的社會，這些就是報答國土恩的具體表現。

信眾踴躍禮佛、浴佛、點燈及慶祝衛塞節，以愛國、愛教及感念國土恩來祝願國基永固、繁榮昌盛、人民康樂及國富民強，這些都是極為美好、殊勝且令人感動的願望。

在《般若經》、《法華經》、《菩薩本行經》、《華嚴經》等大乘經典中，佛陀宣講了「莊嚴國土，利樂有情」，許多菩薩也發願以種種殊勝德行，將建設人間凈土、實現成就莊嚴國土為己任，而這正是大乘菩薩自利利他的菩薩精神的具體展現。

佛教徒把佛法教義貫徹在日常生活中，用行動去感動更多人心存善念及多行慈善，與十方共成十方事，與萬人共結萬人善緣，就能讓社會處處充滿溫情、喜悅、正能量和團結共進的積極力量，國家發展也自然而然處於正道上。

長恒法師也勉勵護法信眾秉持佛教的慈悲、智慧、平等觀念，以慈悲對待一切眾生，因為倡導「無緣大慈，同體大悲」的佛教和慈悲是無國界的，而佛教的「和合無諍」之理念乃基於「慈悲」精神，佛教教義更是與和諧、和平、和睦緊密相聯。

「一個內心慈悲、善良、柔軟的人，就能以溫和、柔軟的語言與行為，令自他歡喜，成就祥和無諍的世界，而社會和國家也自然能在此基礎上獲得健康、良性的發展，從而人人皆能齊心啟力，打造國富民強。祈願世界和平、國家繁榮安寧、風調雨順且全民安康。」（4.4.2023 東方日報）

延續閱讀：

《我的加雅街杜順公主》文創發想

 MP laments lack of clinics on northern Sabah islands
[Solution: Getting International Assistance Through Networking ]

陳明發〈南海文化特區設想〉

拿篤建自貿區助地緣優勢

 南韓首爾大學路文化街 [文化特區]

〈湄洲媽祖再下南洋〉

〈媽祖文化在越南的傳播與交流研究〉

〈以媽祖宮廟為視角看馬來西亞華人的媽祖信仰〉

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 4, 2023 at 4:27pm: 陳明發〈南海文化特區設想〉

一般人即使不懂什麽是「文化」，對於「文化旅遊」也有些概念。例如參觀古廟上上香、許許願。或在文物館轉一圈拍些舊物件的照片，分享到社媒。

這是個好的開始。從神佛故事接觸到教義；從今天已不再使用的農具，體會到前輩開埠的原動力，便有機會進入一個地區或先民的傳下的生命力。

這生命力，是文化的核心。

佛像或老工具是故事載體、是象征；是儲藏、釋放生命力的空間。

若廟宇、神像、舊造物、原生態失去了，每個人精神情感上寄存敘事與象征的空間，便失去了具體地理的物質條件。日常生活所呈現出來的，經過時光淘洗與轉變，人文歷史中介的辯證關係。或雲：蛻變的軌跡。文化自信的根據。這一切，便變得抽象而模糊，久而久之失去聯系。

就像中國內蒙古文化，是中國與外蒙及俄國之間的緩衝區；西藏是中國與印度的緩衝區那樣，南海地帶可以成為中國與東南亞諸國的緩衝帶。

這個地區的文化事物，是闡明一带一路生命共同體最好的叙事。最自信的文化象征。（04.05.2023）

東盟東部開發區文創中心

沙巴東海岸的拿篤已獲得中央批准列為自由貿易區，並計劃建設國際機場（目前正展開可行性研究），算是沙巴進一步的東盟東部開發區部署策略。

國内外開發公司可留意這兩塊（自貿區+國際機場）大計劃。

有關領導曾表示歡迎「東盟東部開發區」（+北澳及東帝汶等策略伙伴）文創產業中心（包括生態休閒與區域民族文旅等）的概念。（25.5.2023）

延續閱讀：拿篤關帝廟