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Comment by 史識 庫 22 hours ago

石隆門華工起義遺跡探詢
——謹以本文紀念起義一百五十周年
華工遺跡值得憑吊

一百五十年前的石隆門華工起義雖然失敗了,卻給後來不少啟示,不但反殖反帝事跡永在流傳,也遺留不少遺跡,值得供人經常憑吊。一百五十年後的今天,這些遺跡怎樣了?它們發生了怎樣的變化?值得再作報導。

石隆門(Bau)是砂拉越(Sarawak)西部一個市鎮,其開發和發現金礦及銻有重大關係,華族金礦工人和當時的“公司”組織對石隆門的開發貢獻巨大。華人到石隆門開采金礦,約有兩百年的歷史。不過,遠在一千多年前,華人已經在石隆門留下蹤跡。考古學家在石隆門地區掘出許多古代中國文物就是明證。

根據多本書籍記載,一七七七年,來自中國廣東梅縣的一批人在羅芳伯的帶領下,抵達荷屬婆羅洲坤甸附近東萬律地區開采金礦,並建立了蘭芳大統制。大約在十九世紀初,便有一部份華人礦工想另求出路,輾轉北移越過哇橫山進入石隆門地方,開采這裏的金礦,並成立了“義興公司”,就是後來的“十二份公司”“三條溝公司”

當年開采金礦是使用“泥溝沖洗法”,所謂三條溝者,應該是指三個開采金礦的地點,據說第一條溝是指石隆門帽山地區,第二條溝是指新堯灣友蘭路(數十年前有人稱“牛欄肚”)地區,第三條則指左手港——即巴都吉當一帶。陳紹唐在1947年到帽山探詢華工起義遺跡時,曾經拍照,他在照片後寫上“義興公司旗桿夾”字樣。

華人礦工在石隆門開采金礦,發展很快,可以說是業務蒸蒸日上。在石隆門、大段、燕窩山、武梭、砂南坡、北歷都設有礦場,吸引大批在荷屬婆羅洲的華人遷入。公司的大本營——帽山地區,變成為一個繁榮的鬧市,有商店數十間。砂南坡(Paku)也形成另一個有商店數十間的小鎮。

約在一八四○年左右,“義興公司”已在石隆門建起具有獨特經濟基礎的社會,有本身的法制和貨幣,嚴然成為一個獨立人口約四千人的小王國。


華工流傳雙音暗語


“義興公司”的成員之間,在需要的時候,會以一種“雙音話”交談,不懂這種語言者,無法了解談話的內容。筆者在學生時代聽過長期居住在石隆門的嬸母說過,堂姐曾經作簡單介紹。劉伯奎老師在他的著作中也曾提及這種語言。根據我從語音學的角度看,這種“雙音話”,和舊字典中的“反切”拼音法相近。

如果懂得“反切法”和客家話,大概就聽得懂了。石隆門華工的發展,後來受到英國殖民地主義者詹姆士·布洛克皇朝的欺壓。野心勃勃的詹姆士·布洛克鞏固其統治砂拉越的地位後,開始擴張勢力,不但逐漸蠶食了汶萊的領土,也向石隆門華工公司進逼。

在政治上他不准許華人建立具有自治獨立意味的“公司”與他分庭抗禮;在經濟上他要向石隆門的華人礦工征收稅務,以增加他的收入,消滅石隆門華人“公司”便成了他的目標。而華人礦工已把石隆門建設成一個繁榮的社會,不容布洛克來干涉,也絕不肯受制於布洛克,由是雙方的矛盾便日益嚴重化,終於導致一八五七年的華工起義。華工起義的原因、經過和結果,許多著作都有提及,上期“風下”副刊已有提及,在此不贅。

在石隆門華工起義一百五十周年的今天,筆者只想就多年來經常探訪華工起義遺跡所得,作一些敘述。


帽嶺公園未能建成


當年的“石隆門華工起義”遺留下來的古跡,包括帽山大本營的“旗桿夾”、重修後的幾座廟宇:天師龍宮、國王古廟、將軍廟(忠臣廟)、把水口伯公廟和古墓群。在新堯彎地區則有劉善邦廟。在裕恒山下之立達坦那(Lindah Tanah)則有碼頭和古亂葬崗遺跡。這些古跡,“風下”副刊都曾經報導。我由上個世紀七十年代開始關注石隆門華工起義事件,並且多次帶領學者友人前往考察,並留下不少照片。

我也曾經和一批友人深入鬼洞,尋找華工留下的遺跡,可惜一無所獲。對於當年華工在帽山的遺跡,石隆門中華商會和第一省華總文教組曾經在上世紀八十年代召開聯席會議,計劃將它發展成為“帽嶺古跡公園”。並擬定了完整的計劃書,還請當時在石隆門擔任公務員的周發勝畫了公園構想圖,並將計劃書提呈給當時的一位助理部長。令人遺憾的是,此項計劃後來宣告胎死腹中。


旗桿夾仍屹立不倒


根據各方面的資料,當年華工所組成的“義興公司”在帽山的大本營建有“國王古廟”和“天師龍宮”,廣場立有一座旗桿。旗桿以兩塊鹽柴木板夾住(俗稱“旗桿夾”)。該兩塊鹽柴木板相距九寸,離地八尺八寸,闊一尺六寸,厚四寸,旗桿據說高約兩丈多,在七八十年前倒下。

國王古廟和天師龍宮都經過重修,寫著“天師龍宮”字樣的牌匾仍在。“旗桿夾”經歷超過一百五十的風雨,仍然屹立不倒。二○○六年杪,劉添財為它加蓋了一座亭子加以保護。在目前的天師龍宮外邊右側地上,可以看到兩塊鹽材木板,經過多年的風雨,表面雖然已經有腐朽的痕跡,木質仍然堅硬。

據說華工大本營前面有一小溪,溪上架著三塊鹽材木板,若有觸犯規章者,便在這三塊木板上受罰。大約在十多年前,對“石隆門華工事件”有研究興趣的林柏森、賴南球等幾位教育界人士,在“旗桿夾”附近進行發掘工作,除了找到許多陶瓷碎片之外,也找到上述兩塊鹽材木板。

把水口伯公廟和將軍廟也已經重修,舊貌只能在照片中追尋。古墓群在三十年前仍然可辨別,去年考察時多數已經難以尋找了。在一戶人家的門外,仍然可以看到露出地面的棺材頭。去年的考察計劃,原本包括裕恒山碼頭舊址,但是向導告知,需乘船才能抵達,只好放棄。當年的遺跡還存多少,只能有待來日查考了。


重修過的劉善邦廟(善德廟),相傳是劉善邦英勇犧牲處,經常有人到訪,算是香火依舊。據劉楊謙俊敘述,華工與詹姆士·布洛克軍當年曾隔河炮戰,華工傷亡頗重。友蘭路山崗下,曾經尋獲直徑三寸左右的炮彈。


歷史遠去事跡流傳


石隆門華工起義已經一百五十年了,歷史雖然遠去,華工卻在人們的腦海中留下深刻的形象。最近幾年,不斷有人重寫這段歷史,以恢復事件的原貌,並且取得一定的成績。至於華工起義遺跡的保護與發覺工作,則仍然有待相關單位的努力。願大家重視歷史,並以實際行動保護歷史遺跡。
(李南林 2007年3月17日)

Comment by 史識 庫 on May 29, 2022 at 5:31pm

詩性空間研究網摘文獻
NguyenDung越南西原銅鑼文化空間遺產

I第一章·開題

1.1研究背景

越南是一個具有特色的文化藝術類型的國家,其中順化宮廷雅樂、歌籌、西原銅鑼文化空間等都已經成為世界非文化遺產。這裏本人特提到“越南西原銅鑼文化空間”極其特征不僅是越南人的自豪而且同時也是整個東南亞文化和人類的珍貴遺產。
西原文化也被稱為長山-西原文化,是越南6大文化地區之一。銅鑼從風俗習慣、宗教信仰到表演藝術,音樂舞蹈藝術都給人一種好奇的感覺。

銅鑼以其獨特的演奏方式成為越南自古以來突出的文化象征。在繁盛的藝術文化資源之中,銅鑼藝術就像一顆明亮之珠。


西元銅鑼文化空間包括:銅鑼、西原鑼鉦音樂、銅鑼演奏者、使用銅鑼的節日(包括:稻米祈福的儀式、悼念儀式和收獲慶典)。這一地區的銅鑼並非在當地制造。

2005年11月25日“西原鑼鉦文化空間” 被聯合國科教文組織(UNESCO)宣布為“人類口頭與非物質文化遺產代表作”。最近幾年由於受到西方文化和新興形式的娛樂影響,大部分年輕人不太重視銅鑼傳統藝術,這已使的這種傳統藝術日益沒落。除此之外、一些反動分子已經利用信仰文化搬弄是非,刺激部分人民賣銅鑼,撤銷銅鑼儀式。這樣的不軌行為已經引起“銅鑼流失”現象日趨嚴重。特別是從“西原鑼鉦音樂”被評為“人類口頭與非物質文化遺產”至今10余年,銅鑼文化不但沒有趁勢興起甚至都沒在各民族生活中恢復到舊有位置,反而發生許多變異現象。

深入研究銅鑼文化的目的是繼承並發揮越南傳統文化價值,為人類文化,尤其是越南文化宣傳做出貢獻。我想通過此研究工程,向中國各位老師和各位同學介紹越南文化中的銅鑼文化的內在特色,同時我也希望自己的研究內容和成果成為音樂理論家、音樂作曲家,藝術文化管理者貢獻一份參考資料。


作為文化藝術管理學生,本人認為研究西原銅鑼文化空間,從此提出一些保存、繼承和發揮此文化空間的辦法是當務之急。銅鑼文化也是越南特有的非常精彩和富有民族特色的傳統文化,因此本人選擇“越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究”作為自己的答辯主題


1.2. 研究動態


除了一些文化專家對西原文化進行研究,現在一些校園也開始舉行“西原文化研究”會議,或者在報紙上我們也經常看到一些文章、小論針對這個主題提出觀點。

然而實際上越南銅鑼研究僅限制在小範圍,還未普及到更大的範圍。大部分研究工程只涉及到銅鑼形式而不涉及到其內在含義內容。這也就是說明銅鑼研究工作未做到位。此外,我們還沒有成立一個有關銅鑼專門研究的項目工程,所有的研究只是短文或者小論。

此題材專門研究 “西原文化中的銅鑼文化”以期能夠幫助部分學者對越南西原銅鑼文化有更深刻的認識和了解


1.3. 研究目的和意義


1.3.1. 研究目的


通過研究銅鑼的特點,銅鑼的形成和發展歷史,提出針對越南西原銅鑼文化傳承與發展的有效方法。


1.3.2. 研究意義


此研究題材有巨大意義就是:分析西原銅鑼在西原人的生活中的作用,同時為中國各位教師和各位同學介紹越南豐富的文化形象。 最後希望通過研究能提出針對西原銅鑼文化傳承與發展的有效方法。


1.4. 研究方法


為了完成這篇論文,本人使用幾個方法包括:


- 收集和處理資料: 在報紙上、各個研究工程中進行收集並選擇所必要的信息


-參考專家意見:參考文化,社會,旅遊等領域的專家的意見並通過調查表得到最準確的評價


-對比方法


-分析,綜述走訪調查方法


在這些研究方法中,第一方法為本論文的最重要研究方法


1.5. 研究內容和擬解決的主要問題


1.5.1. 研究內容


第一章:題材選擇理由,研究目的和意義、研究內容和研究方法


第二章:銅鑼文化空間簡介。具體內容:西原銅鑼的來歷、形成和發展過程銅鑼文化簡介


第三章:西原銅鑼文化空間繼承和發揮情況。具體內容:西原銅鑼的影響,繼承和發揮西原銅鑼文化的缺陷西原銅鑼文化繼承和發展情況


第四章:繼承和發揮西原銅鑼文化空間的一些辦法繼承和發揮西原銅鑼文化的方式方法。(下續/原載:https://www.academia.edu/22668862/cong_chieng_tay_nguyen)

Comment by 史識 庫 on May 29, 2022 at 10:29am

1-1-1擬解決的主要問題

論文“越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究”主要想解決一些問題:


第一,研究越南西原銅鑼文化與本土文化、風俗習慣、宗教信仰的關係系。


第二:進行對比越南銅鑼和其他東南亞國家銅鑼的共同點與不同點。


第三:第三,研究越南西原銅鑼文化形成和發展的歷史,同時提出保存和發展的辦法。


1.2. 論文的創新點


明確銅鑼文化在越南的價值。


區分越南銅鑼和其他東南亞國家銅鑼的共同點與不同點。


提出辦法以保存並發展越南西原銅鑼文化空間。



II. 第二章:西原銅鑼文化空間遺產概述

2.1. 西原地區簡介


西原地區以前被稱為越南中分高原。在很久之前西原地區被稱為越南中分高原,從北到南包括崑篙、加萊、得樂、得農及林同等5個省。西原是一個小區,它和南中部近海區域結合形成南中部,屬於越南中部。


2.1.1. 地理位置和自然資源簡介


西原是中部西邊的高原,面積為65。000平方米、人數超過300萬,其中近50%人口是當地人。西原地區境內有五個小高原:高度為800米的波來古、高度為500米的崑篙、高度為500米的得樂、高度為1500米的林園、高度為900至1000米的夷玲和高度為800至1000米的墨儂。這些高原都被西邊高大的山脈環抱。高原土質好,可耕地多,加以氣溫高,對發展農業和畜牧特別有利,尤其是種植橡膠、茶葉、咖啡和各種果樹。


處於越南西南的西原地區雖然經濟和文化不太發展但在軍事上具有特別重要意義的戰略地位。西原具有自然走廊通道與老撾和柬埔寨東北地區,同時具有連接中部近海的各個省市和東南部地區的連環交通道路。西原是南東長山區的中心位置,西邊靠老撾和柬埔寨。在東-西走廊,西原地區與榮橘、仁會等海港的距離不太遠。


西原氣候分成兩個季節:從11月份到下年3月份是熱天,從4月份到10月份是冷天。正式因為西原這兩個對立的天氣而形成其特殊周期的文化生產習俗。


森林茂密,種類繁多,覆蓋率偏高的西原是越南具有較高的生物多樣性的地區之一。森林集中斑鹿,象,虎,野牛,野豬等具有經濟意義和科學意義的珍奇的飛禽走獸。可以說森林是西原各民族的好朋友。人的生活都以種地,耕作和牧畜為主。

可以說西原人民的文化是“森林文化” 西原之所以被稱為旅遊之地是因為這裏具備良好的自然資源,文化歷史和人民的文化遺產。西原有著陰人的名勝古跡和動食物系如:長山-西原地區最突出的文化特點是耕地生活習慣。從信仰節、風俗習慣到人民的情感生活等物質生活和精神生活都離不開耕地習俗,因而西原文化也被稱為“森林文化”。


西原也是理想的旅遊地區。這裏具備良好的自然資源,文化歷史和人民的文化遺產。西原有著陰人的名勝古跡和動食物系如:Yaly、春香湖,Chư Mom Ray、Yama Yang Yung國家深林,玉玲、Nam Nung國家自然保存區,海湖,福強、嘉龍,Đam B'ri飛泉等豐富和引人的勝地和動食物的生態系。


2.1.2. 居民簡介


西原和其附近是20個屬於孟-高棉和難島等兩種主導語系之地。西原5個地區有:巴拿族、色當族、葉堅族、布婁族,勒曼族、墨儂族、麻族、格賀族等屬於孟-高棉的族人生活;嘉萊族、埃地族、珠魯族、拉格萊族等屬於南島語系族人生活。


*人民分布:西原民族分為三類


- 巴拿-色當(也被稱為巴拿北)主要生活在西原北部,屬於嘉萊和昆嵩等兩省


-墨儂-麻(也被稱為巴拿南)主要是墨儂、斯丁、麻、遮羅等族人生活在西原南部(屬於林同省)和附近省市。


- 南島族:(拉格萊、埃地等族)主要生活在西原中心(屬於得樂省)得弄北部和嘉萊南部等省)


長山-西原地區最突出的文化特點是耕地生活習慣。從信仰節、風俗習慣到人民的情感生活等物質生活和精神生活都離不開耕地習俗,因而西原文化也被稱為“森林文化”。


由於以前西原人民的生活習慣都與區外社會分開所以各民族的鄉村就成為當地帶有同族的傳統行政單位。每個民族又單獨分區居住所以西原社會帶有原始性。西原傳統文及其生活、社會特別簡單。至今當地人民還保留每個民族的文化特色如:樂器、民間文庫、風俗習慣雕刻、建築等都是國內外研究學者一直追求的題材。(下續)

Comment by 史識 庫 on May 28, 2022 at 9:31pm

社會簡介

西原民族社會形式是鄉村。每個鄉村包括大型或者小型家庭在同一頂長屋居住,甚至整個村裏的人都在同一頂長屋生活。西原各民族中存在母系父系和雙系等家庭模式,其中母系家庭模式是代表當地的家庭模式。


西原地區最為突出的特點是帶有集體性的社會。在傳統的機構,西原民族的鄉村是最高的社會行政單位。村裏面有居住,耕地,滸和墳地等滿足人民生活需求的基礎設施所以每個鄉村就相當於較完整的單獨行政單位。


具體在埃地族,村長叫做Khoa pin ea是滸的主人。除了管理“滸”之外Khoa pin ea還要管理人事、保安、對外、神權等方面。


西原地區最突出的特點是各少數民族的自管機制。雖然這是一個具有一定歷史性的風土文化形式但至今還保存原有的價值。西原的風土以散文或者韻文為主並由人民世代人口授所以此風土無意中就成為整個西原社會的標準行為。在傳統社會,風土起著制約整個西原社會的作用。除此之外,風土也是各民族的特色文化遺產,它體現整個社會的觀念,法規和規則。


西原的少數民族具備一個豐富多彩的民族文化如民間文化禮節,民間文庫,龍屋、長屋、雕像、鑼鉦、石琴等物體文化和非物體文化遺產。


文化旅遊:西原政府還保存當地少數民族在Kon Kơ Tu、Kon Du、Kon Sôi(緄髙省)、Đê K'tu(加萊省)等村莊的古老建築和生活文化。除此之外,至今西原人民還維持紡織錦緞、木頭雕像、編織藤編等傳統手藝和“刺牛”、“棄墓”、“象會”、“喝竿酒”等風俗習慣。經過歷史的變化,西原人民的生活已經漸漸離開原始經濟的采集方式但發展速速度仍然緩慢。

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 11:14pm
2.1.4. 文化特色概說

西原文化地區是眾多少數民族生活之地,因此當地具有豐富多彩的傳統文化,其中服裝風格、信仰神鬼及風俗習慣系統也不例外。這個文化一直存在並超過其耕地經濟條件。與越南其他文化相比,西原文化明顯體現出自己鮮明的特點。經過漫長的時間,西原人民還保持自己的文化特色,具體體現在一下幾個方面:


2.1.4.1. 建築和居住類型概說


西原以幕屋,幕屋雕像為標誌建築。幕屋和幕屋裝置是西原各民族的特征但每個民族又有不同的特色。在長山,我們可以看到龜甲拱頂的公共幕屋,房山布置東山風格的神鳥即有特殊性又有多樣性。


龍屋


西原北西集中眾多西原各民族的文化代表特征的龍屋。龍屋是村裏的行政機關,同時也是西原各民族組織活動,尊教信仰活動的舉行地方。西原人觀念龍屋是天地神氣凝聚以保護人民所以在每個龍屋裏面都供奉神聖的東西如:刀子,小石,牛角等

西原中部和南部的象征是長屋。長屋之所以被為母系代表制度的象征是因為幾代人可以一起在同一個屋頂一起生活。每當家裏有人結婚,人麽又再建一房使得整個龍屋更長了一點。

長屋

除了龍屋和長屋,西原還有吊樓。吊樓一般奉承兩個部分,上面的是人居住的地方,下面的是牧畜,同時也是擺放乾柴、家裏雜物的地方



2.1.4.2. 風俗習慣


西原各民族就像越南其他民族一樣,都有眾多特色的風俗習慣,其中有一下幾個風俗:


鋸牙張耳:據西原各民族的觀念,鋸牙張耳表示男女已經成長可以承受痛苦,擔當家庭的負擔所以可以成家立業。一般西原14, 15歲的年輕人都要鋸牙。


張耳:除了鋸牙,西原人還有另外一種臭美的方法就是張耳。他們觀念耳眼越大有越多情侶喜歡。最初,人們只用一種很尖細的檸檬刺穿過耳眼然後用一根細小的南竹或者木軸張耳眼。一般人們常用木軸來張耳,但在很多富裕的家庭人們已經用象牙來張耳。他們觀念像牙即是臭美的東西,有是代表人在社會的等級。


婚姻習俗:葉堅族的少女到了成家年齡就在父母所做的帳篷裏約會,過了五夜約會若男的未表白就要向女的的家庭承受罰款,罰款條件以一只雞和一杯酒為準。在一般情況下,雙方同意之後才像雙方父母坦白,讓父母叫紅娘進行彩禮。


生育習俗:西原一些民族有一種習慣就是在深林生育。到生育之日,懷孕的婦女要到深林準備生產。生孩子10天之後才能帶孩子回家,那時候家裏會舉行正式接受孩子的大禮。


生育的習慣:墨儂族又有坐著生育的習慣,很多孩子生出來的時候頭頂已經碰到地下。這裏的人觀念孩子生下的時候要保持原狀,洗個涼快的澡以供奉神靈。


帶卷兒的習俗:加萊有帶卷兒的習俗。按照帶卷兒的習俗,每個孩子出生後要帶上銅釧,每次過年,銅川上面又要刻上一個小孔。孔的數量表示這個孩子的年齡,直到孩子20歲才舉行成長大禮,結束銅川刻孔的習慣。


手環刻孔的習慣:加萊人有另外一個習慣就是手環刻孔的習慣。每次生病人們經常把手環公祭給神靈,希望神靈保佑自己。


2.1.4.3. 傳統服裝


西原的傳統衣服極為豐富多彩。西原女人的衣服上面紡織各種各樣的花紋

西原男人又帶著遮羞布,穿上襖,包著一條花哨鳥毛的長巾。最特色的是遮羞布鑲邊還加上長到鐮骨的穗子,這更添加男人服裝的

2.1.4.4. 音樂


西原各民族具有豐富多彩的樂器。每一種樂器又有不同的演奏方式。這裏的樂器主要有一下三個類型:


- 自然材料的樂器(這種樂器是自然材料結合而成)其中包括打擊樂器,吹奏樂器和絲樂器。如T’rưng、葉子、Goong Đe等角


- 自然材料與金屬結合的樂器如:Broh, Kơni, Tinh ning等樂器


- 金屬樂器:這種樂器主要由青銅,生鐵或者銅鼓、鈴鐺等黃金和白銀之類制作而成。


各首歌曲通常是千古神話流傳至今的歌曲,音調樸素自然。


西原各民族的跳舞藝術即豐富又獨特。跳舞通常在棄墓禮、刺水牛等節慶裏或者甚至是每個家庭歡喜之日的不可缺少的主要內容。跳舞的類型特別多如儀式跳舞、男女聯合舞或者團隊跳舞等。西原民間的跳舞風格帶有原始性。即使快要殺一個動物之前,西原人也在此動物周圍跳舞以向動物表示歉意。。。。


2.1.4.5. 節慶


節慶是越南西原地區的文化信仰的習慣,它是從播種到收獲等耕地生產活動的標誌,是人從出生日期至死亡之日,同時也是從家族到村裏的共同生活的標誌。這具體體現在:滸禮拜,富裕祈禱等節慶。在西原的節慶裏“獻生”成為極為重要,不可缺少的節慶。今日“獻生節慶”的獻生物一般是水牛,因此“刺牛節慶”是西原各民族的大禮,帶有西原地區的特征。(下續)

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 4:56pm


西原5個省市的一些傳統節慶:棄墓禮,刺牛,村地祭奠,新稻節慶,象競賽,春節節慶等。

象競賽

-吃牛(刺牛節慶):

原各民族極為普遍的節慶是“刺牛”,同時也是民間帶有綜合性,最為特殊的文化生活。很多民間藝術類型融入節慶活動如:音樂,銅鼓,跳舞,刀舞,造型藝術等
在慶祝勝利,慶祝豐收,揭幕龍屋,每逢過年或者消除兇兆之際,西原人都舉行“刺牛節慶”,有時候村裏一個家庭出面舉行感謝神靈節慶,整個村裏人都一起參加。

-棄墓禮:

西原加萊,巴拿,埃地等民族都沒有祭族習俗。為了表示懷念死者,他們只衛護死者的墳墓一段時間,將來以棄墓禮為送別死者之禮。送別死者的禮節一般在死者去世兩到三年之後才開始舉行,這是向死者送別的最後一次,同時也是葬禮最重要的一部分。棄墓禮一般從兩到五天內在墳墓周圍舉行。在此期間內,村裏上下老少所有人都在墳墓周圍跟著震撼山林的鑼鉦聲翩翩起舞,一起吃飯。這是西原加萊,巴拿,埃地等族人不可缺少的生活儀式之一。

-新飯禮:

這個禮節的意義主要是為了感謝神靈,特別是水稻神靈在農時已經保護人民,給了人民豐收之季。這也是村裏所有人經過了幸苦勞累耕地後的聚會機會。

西原所有家庭不共同舉行此節慶而輪流舉行。此節慶的大小規模都要看每個家庭的收獲情況,因而決定慶祝禮節延長的時間。

-村內土地祭祀禮:

村內土地祭祀禮是巴拿人在緄高和加萊地區的的節慶。這裏的人民一般都在二月底或三月初當準備到新生產季節或準備搬家到新的地方而舉行村內祭祀禮。

-墩村的象競賽:

象競賽每年都在農歷三月舉行。墩村的象競賽體現墨儂族的勇敢和尚武的精神。

-成長節慶( Mpú):

每個埃地人的生命周期,從一個小孩成長到一個能承擔村裏負擔的男人一定要經過重大的儀式就是成長節慶,埃地人叫做MPU禮。這個節慶一般在兩天兩夜內舉行,經過此節慶就證明這個男孩已經成為成長的男人。節慶在河邊或者在這男孩的家裏舉行。西原很多民族儀式都與民間各口傳生活文化一起舉行。

2.2.西原文化的根源

2.2.1.概念

西原鑼鉦文化空間是鑼鉦文化儀式演變的空間,主體是巴拿,色當,墨儂,格賀,加萊等族人。西原鑼鉦文化空間包括緄高,加萊,得樂,得儂和林同等5省。

西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分:鑼鉦,鑼鉦音樂奏曲,敲鑼鉦的人,各個使用鑼鉦的節慶(如慶祝新水稻禮,水邊祭祀禮等慶),舉行此節慶的地點(如長屋,龍屋,水邊,幕屋等地方)

在越南不僅僅加萊,巴拿,葉堅,色當等生活在西原的族人使用鑼鉦而且越南其他一些族人也使用鑼鉦為生活不可缺少的部分。但只有西原鑼鉦空間是最燦爛,最有影響力。

東南亞的鑼鉦種類繁多但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已經成為世界上最為特色的鑼鉦之一。

西原音樂在當前收外來文化潮流的影響而形成。原初,由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場,後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征征。

2.2.2.西原鑼鉦的根源

至今未有具體的材料明確的指出西原鑼鉦的根源。人們就通過長哥、傳說裏面而認識鑼鉦。世界上的很多學者都斷定十九上半世紀到二十世紀初是西原鑼鉦最為鼎盛的時期。

各位專家在很早之前已對西原鑼鉦探本窮源,同時發現居多銅爐和鐵爐的古跡但未找到西原人鑄造出鑼鉦的證據。以前有的學者已做出假說:鑼鉦處於東南亞馬來-波裏尼西亞語的國家,此假說根據另外一個假說,就是說西原居多民族與東南亞馬來-波裏尼西亞語等族人有著共同的來歷。後來他們已經帶上鑼鉦出東海到現在的越南中部生活但至今,人們姑且確認西原鑼鉦來源於越南京族和老撾國家。跟蹤各位考古專家我們

可以發現各民族對鑼鉦起了很多名稱如: Ching Lao, Ching Joăn , Ching Kur等。通過這些不同的名稱,我們可以確定鑼鉦不是由西原各民族鑄造而是從其他地方流入。另外,西原地區當時的文明是“旱稻耕地高原”所以他們肯定未有鑄造技術。以下是各位專家對西原鑼鉦來源所做出的假說:

-- Ching Lào:Ching Lao 的鑼鉦來源於老撾。有的專家認為Ching Lao 是在緬甸鑄造,經過通商道路到了西原。這種鑼鉦包含著青銅和白銀因此“敲響最清亮的鉦,最低沈的鑼“

-Ching Joăn:Ching Joăn的鑼鉦被認為由京族鑄造而成。這也是引人注目的觀點。也許之前京族發現西原是一個“蛋糕”鑼鉦市場,因此他們開始制造鑼鉦並帶到此地進行貿易活動。據各位藝人,在使用鑼鉦的過程中由於聲音不響亮因此至今Ching Joăn鑼鉦已不收到西原民族的歡迎。

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 4:56pm

-Ching Kur: 這種鑼鉦被認為從泰國和柬埔寨帶過來sang。

據西原政府部門的統計數據,加萊和緄髙等各民族的集體內,巴拿族保存最大的鑼鉦數量。

蘇武音樂家自從1978年就對鑼鉦進行研究並發現鑼鉦是石琴的後代。

當初還沒出現銅文化的時候,人們已經找到石頭的樂器。經過漫長的“進化過程”人們一開始使用石鑼,石鉦後來才用上銅鼓。這些樂器為來添加西原生活的彩色起著重大作用。

之所以說西原鑼鉦是東南亞鑼鉦的搖籃是因為已下幾個因素:

實物上的遺跡::具有4000年歷史的東山鑼鉦的遺跡上體現打擊鑼鉦的人的體態與西原人的體態很相似。打擊方法是“原始的方法”,西原人還是“每人一個”,而泰國、馬來西亞、老撾和柬埔寨等各民族合成一套,由一個人表演。西原鑼鉦的形狀未發展成為鼓的形狀(即鉦低有方形或者圓形)。

目的:至今西原鑼鉦還帶有其當初的意義:慶祝新水稻,下耕地;關於信仰的觀念:鑼鉦是人同神靈交流的工具,通過“吹耳禮”、“棄墓禮”等禮節鑼鉦更加體現其不可缺少的作用。當西原鑼鉦還保留原初的意義的同時東南亞其他國家的鑼鉦已經“進化”成為宮廷裏帶有娛樂作用的工具。

關於“進化歷史”:當初每次樂器的變化都要經過數百年,根據鑼鉦上面的遺跡各位專家指出西原鑼鉦已有著最少2000年的歷史。

根據越南各民族的來歷和語系的研究材料,西原鑼鉦源屬於長山鑼鉦。可以肯定的是越,岱依等族人在很久以前已經一起生活所以“文化交錯”是理所當然。

在西原漫長的文化歷史的過程中,西原人經過商品交換貿易把鑼鉦帶到西原,即不制作鑼鉦而從廣南京族買回來然後回去把鑼鉦“調整”成為當地需要的音調種類。西原所使用的“老鑼”並不是在老撾做成而是通過抱布貿絲活動帶到西原。從此,出現另外一種觀點說西原鑼鉦就是越鑼鉦。

關於西原鑼鉦的來源目前還存在不同的意見但不管何地出現,我們可以肯定西原地區已經給了鑼鉦文化“生機勃勃”的活力。鑼鉦鑄造之後,即使摻雜白銀還是黃金,甚至黑銅,鑼鉦僅僅是粗略音樂器。只有經過各民族藝人調整音調和舉行迎接神靈之禮之後鑼鉦才真正有神氣,成為西原地區每個家庭密不可分的成員。不但西原人對鑼鉦帶有深厚的感情,外國人來到了西原,聽到西原鑼鉦翩翩起舞的聲音也被迷住。也許西原是鑼鉦空間發展最鼎盛的環境。

對於西原人來說,鑼鉦帶有當地音樂藝術和當地風俗習慣的價值,同時也是集體性的樂器的表現。在西原節慶裏,鑼鉦離不開每個家庭的活動。鑼鉦與西原人的生活密不可分,深入其心靈,表達他們在日常生活和勞動中的喜怒哀樂。他們的一生離不開鑼鉦。

在豐富多彩的文化的越南,只有西原地區才保存有這麽多原金屬的樂器。談起鑼鉦(越南的名稱),鑼鉦的種類極為豐富。有乳為鑼,無乳為鉦。每一類都有不同的尺寸,每一類在不同的民族也有不同的名稱和機構。西原各民族根據鑼鉦的尺寸而起名為父鑼、母鑼、姐鑼、妹鑼等名稱。有的民族卻根據音調的高低來起名如:ania, Krah, moong, kanh khoc等名稱,這些名稱相當於音中、音高、音低。另外西原民族還根據音色來描述鑼鉦的聲音:knah hi (滿勝低語),knah hlong(清脆歌聲)

西原幾乎每個家庭,每個鄉村都最少都有一套鑼鉦,最多達到十套左右。然而鑼鉦卻不都是一樣。每個地方的民族帶有當地色彩的鑼鉦,同時有不同的使用方法,使用範圍和目的。

2.3.形成和發展的過程

西原在越南各民族的音樂中是最普遍的樂具之一。在越南土地上不僅有加萊、巴拿、墨儂、埃地等族人使用鑼鉦為日常生活文化的象征工具而越南其他很多民族也使用鑼鉦為該民族的文化象征。但最終只有西原地區的鑼鉦文化是最燦爛。

雖然東南亞的鑼鉦種類繁但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已成為西原最突出的特點,同時漸漸地成為西原當地代表的音樂。西原音樂收到當前外來文化潮流的影響下而形成。原初,由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場,後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征。

2.3.1.鑼鉦質料的發展過程

從石頭到青銅的鑼鉦時期都屬於勞動工具改變的時期,它反映人在這段時間內的跨越的思維。諸如銅鼓鑼鉦的聲音更為鳴響因而有利於人在森林的狩獵。

關於鑼鉦的顏色與其不同聲音:越使用鑼鉦,人們越對其有更高的顏色要求。人們可以鑄造鑼鉦成繁多顏色。若用原銅來鑄造,鑼鉦以血色,金黃色或者黑色為主。在鑄造過程中,人們可以配制各種合金以制成不同顏色的鑼鉦。一般人們都有意配制顏色成黑色或灰色是因為實際上黑銅在各種同類之中具有最高的價值,代表主人的富裕和權利。在鑄造的過程中,人們可以配制使用輔料的合金以制出大小、皇皇等不同的聲音。正是由於此點而西原鑼鉦有著特殊的特點。(下續)

Comment by 史識 庫 on May 27, 2022 at 9:45am

2.3.2. 鑼鉦的社會—與文化的發展

鑼鉦體現各個少數民族的集體性。鑼鉦當初用於狩獵,後來用於人與神靈的交流工具。此外,鑼鉦同時也是生存中的交流工具,體現出人對神靈的崇拜。


鑼鉦聚會之際除了反映集體性的連接之外,同時也是男女相遇的機會。除此之外,在鄉村葬禮使用鑼鉦之前都要向神靈申請使用鑼鉦,這已經體現出西原人對先祖之恩之心。


鑼鉦與人從出生到死亡的一生密不可分。對加萊人來說,從嬰兒出生之日起要參與“吹耳禮“,聽到生命中的第一重鑼鉦聲。這個節慶證明孩子已經屬於此部落。鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮”,也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。


在越南音樂,鑼鉦打擊方式已經豐富了越南音樂吹打方式,同時也豐富了越南樂具庫裏的樂具種類。西原人對鑼鉦的豐富多樣的打擊方法已經使這種樂器越來越迷人,此外也體現西原人在藝術中的入微精神和浪漫心靈。事實證明,只有對鑼鉦有著迷戀的感覺,深厚的感情和優美的享受精神,西原人才能使鑼鉦敲法成為人們不可否認的一種藝術。


這些改變體現在西原人打擊鑼鉦的更高技術:埃地人的鑼鉦音調為復合音調、速度快、強度大;墨儂鑼鉦音調雖然不大但打擊速度特別快;巴拿-加萊人又側重於主調性質(“敲響最清亮的鉦,最低沈的鑼。輕輕地敲讓妙音隨風灑滿大地,大力地敲讓鉦聲響遍四方,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空)。

人們有時用手打擊,有時用木槌打擊,聲音因此而異。當集中成圓形表演時各位藝人開始打擊並帶著鑼鉦從右到左進行移轉,此動作表示與時間旋繞的相反方向但卻體現西原人思念先祖的思想。


經過漫長的時間生活在苛刻的自然環境下,西原各民族已經制造和定向一種符合於山林生活的樂器。鑼鉦帶有最高的集體性的樂器。在西原所有節慶裏鑼鉦是不可缺少的東西。鑼鉦鳴響西原各民族一生的喜怒哀樂,是西原人民一生密不可分的珍貴東西。


鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮”,也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。鑼鉦的聲音還是翩翩起舞,響遍四方向棄世人“送行”。


鑼與鉦生生世世是西原地區的好朋友,體現當地人民的喜怒哀樂。用比喻的方法來說,人的一生與“鑼聲長短”有密切的關系,鑼鉦離不開人一生的生活。


2.4. 鑼鉦與西原鑼鉦音樂的特征


2.4.1. 西原銅鑼樂器


2.4.1.1. 鑼鉦聲音


在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會,聯合國教科文組織總幹事小一朗·松浦先生稱:“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂,也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。


西原人認為每只鑼鉦背後都有一位神。鑼鉦越古老,神權就越大。鑼鉦是貴重的財產,是權力和財富的標誌,有時一只鉦價值等於兩只大象或20頭水牛。每逢節慶,人們在一壇壇竿子酒旁圍著篝火踏著震撼山林的鑼鉦聲跳舞,為西原增添了浪漫、神秘的氣氛,因此產生了西原雄壯優美的史詩和歌曲。


西原以鑼和鉦為主要的樂具。從外表來看鉦與鑼都是“圓形”但鉦的正中卻有球狀凸出來。西原人觀念“有孔為鉦,無孔為鑼”。鑼鉦是用青銅或者錫镴的合金。鑼有兩種:正中有孔的叫做孔鑼;正中無孔的叫做平鑼。鑼鉦尺寸豐富多樣。有的徑尺為90厘米,要掛在支架上面,打擊的時候聲音響亮如雷,有的徑尺為15厘米,打擊時聲音情朗。


鑼鉦之所以被人叫做樂具是因為鑼鉦能發出聲音,但並不僅僅為了服務娛樂生活。特別重要的是鑼鉦都離不開節慶或者重要的禮節。對西原人來說鑼鉦是神聖的樂具,是人同神靈交流的工具,因此鑼鉦音樂不限制於單純的藝術而更是服務民間日常生活重要節慶的樂具。幾乎每個部落的活動都不可缺少鑼鉦。從嬰兒出生時,村裏老年人都拿著最古老的鉦來到嬰兒床頭打了一回,孩子聽到了這重聲音之後就證明已成為部落的成員;從落谷、割稻到男女約會、人與人的分離等都不可缺少鑼鉦聲音。


在其他國家鑼鉦數量都統一的情況下(諸如:印度尼西亞包括五類),西原鑼鉦種類卻豐富多樣,五花八門。在鑼鉦系統裏最簡單的都包括兩面鑼,有的數量為9面、12,面甚至為15面。每個樂師一般都使用一面鉦,只有在重要的禮節下他們才把鉦與鼓一起配合演奏。


西原每個民族對鑼鉦又有不同的調整方式,具體不同點在於高度和音色。就像每個畫家對自己的產品配色一樣,聲音過高青,他們會調整低沈一些,這使聲音即好聽又迷人。西原聲音調整技術極為精巧,因為在調整的過程中他們只能用一把小錘來整聲音的高度因此調整聲音的人不但需要把握鑼鉦的知識而且也需要較高的調整技能。


- 鑼鉦在樂隊的位置


芒族的樂隊有五到二十面鑼鉦,每人拿一面。鉦和鼓的配合是最古老的方式,普遍在很多民族。在西原這個形式被人配合得最好。對於越、泰、岱依等族人在使用鑼鉦為節奏律樂具的情況下,芒族和西原其他民族已經演奏鑼鉦成為各種多音的歌曲。樂隊演奏各種各樣的歌曲,這些歌曲都以主調、多調及和調為主。


西原鑼鉦藝術豐富多樣,豐富的不僅在於節奏方面而且還在於調子、和音及表演藝術。鑼鉦由一群人表演,一人一面鑼或鉦。這一套鑼鉦一般都單獨使用,很少與其他樂器配合,若有的話就僅與皮鼓或者青銅的鈴鐺一起配合表演。

Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 3:51pm

2.4.1.2. 分類鑼鉦

目前有很多方法來分類鑼鉦。根據鑼鉦外表可以分為兩種:有孔和無孔的鑼鉦。每個地方的風俗習慣別具一格,鑼鉦部分名稱因地而異。以下是不同民族對鑼鉦各部分的起名:


- Aráp鑼鉦(加萊人):用於棄墓禮

- M’Nhum鑼鉦 (加萊人)用於娛樂禮節或節慶等節日
- J’Rum鑼鉦(加萊人)刺牛禮
- Vang鑼鉦(加萊人)用於M’Pú(求健康之禮)
- So鑼鉦(巴拿人)用於刺牛禮
- Hơđúc鑼鉦(巴拿人)用於慶祝勝利之禮

Rowmal Del以為語言研究專家的加萊人指出:加萊族特別重視鑼鉦使用場合,特別是一些已經有加萊人起名的鑼鉦如:


- Pat maih 鑼:鑼上的孔有螺紋,裏面是梯形,鑼面像魚鱗一樣光滑,聲音響亮徑尺為80公分。

- Pat chet鑼鉦:鑼有橫紋,裏面是黑色的梯形。
- Pat ca鑼鉦:控有螺紋,裏面是梯形,尺寸和聲音與Pat Chet 鑼鉦一樣。
- Pat gó 鑼鉦:黑顏色,鑼面粗糙,聲音低沈於pat mail

- Pơ sơi鑼鉦(老鑼)有以下三種::

+ Pơ sơi se鑼:黑顏色,鑼面光滑,聲音低沈,方圓為80公分。
+ Pơ sơi Hle鑼:鑼面粗糙,有小錘的打跡,淺黑顏色,徑尺為80公分
+ Pơ sơi Jik鑼:鑼圍粗糙,尺寸和重量與Pơ sơi Hle鑼一樣重

- 班鑼(Ban鑼):包括三種

+ Ban Prong鑼:孔有螺紋,淺黑顏色,薄鑼邊薄,低沈聲音。
+ Ban Lol鑼鉦:淺黑顏色,清高、響亮聲音。

- Chiêng Joăn (由京族鑄造),包括以下4個種類:

+ Chiêng Joăn HlatơiL:鑼身顏色與香蕉葉顏色一樣,聲音清高,徑尺為60至80公分。
+ Joăn HlatơiL鑼:鑼面有小錘痕跡,聲音和尺寸與Joăn Hlatơi鑼一樣。
+ Joăn Eh Knik鑼:鑼面像蜂蠟聲音和尺寸與上面兩類一樣。

Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 3:50pm

- Kông鑼有五類:
+ Kông Kne鑼:由紅銅制造而成,正中孔較小,圓周為80公分。
+ Kông Kia鑼:鑼面有眾多小錘打跡,青銅顏色,圓周為80公分。
+ Knah鑼:鑼裏面有較亮的色差,青銅顏色,圓周為80公分。
+ Kông Kleo鑼:鑼邊和裏面凸凹形狀,淺黑顏色
+ Kông Thoch鑼:正中的孔比較小和尖,淺黑的鑼面凸凹形狀,圓周為80公分。

2.4.2. 西原鑼鉦的表演藝術

談到鑼鉦就是談到其聲音。之前,其他地方的鑼鉦帶到西原由於不符合當地人的愛好因此後來西原人為了改變鑼鉦的聲音而已在鑼面上用小錘打擊成眾多細小的凹點。這種做法體現西原人對鑼鉦聲音的創意。調整音樂的人需要有耳聰目明的本能,同時也明白本地人對鑼鉦聲音的喜愛。西原人把這些人稱為“鑼老年人”(Po ania chieng)

鑼鉦使用方法因地而異,因民族而不同。有的民族用鼓槌,有的卻用拳頭來敲。同樣用槌打擊但有的地方按照原初的方法來打擊使聲音響亮四方,有的卻打擊的時候一邊打一邊用手閉著鑼以做成奇妙的聲音。用來敲鑼的小錘有兩種:一種有布料或有膠圈包住錘頭的錘子用來敲有孔的鑼。另外一種小錘是用軟木做成,一般情況下經常用來敲鑼孔。若是鉦,人們將用小錘打擊鉦中心的地方。僅有加萊人才用小錘打擊鉦後面的部分。


西原人以打擊方法在鑼鉦上改變其凹凸點以做出不同的聲音。這種做法具有正確的物理性,同時也體現出西原各位藝人對鑼鉦聲音的淵博的知識。


為了豐富鑼鉦種類,西原各民族已經選擇使用眾多變體的鑼鉦:


-兩到三套的鑼:雖然這個變體極為細小但據西原人的觀念,這是西原各民族最古老的改變。兩套鑼被人稱為Tha鑼,屬於布肉人;三套鑼鉦屬於巴拿、朱如、加萊、葉堅等組人。


-六套鑼普遍在眾多族人:六套平鑼屬於麻族;Stang鑼屬於色當族;Diek鑼屬於埃地族,也有六套有孔的鑼如鑼屬於埃地族的Bih鑼。六套平鑼鉦可以代替埃地族Bih組、埃地族Diek鑼的Kpa組、墨儂族Noong族的鑼套等。


-十一或十二套的鑼包括三面有孔的鉦和加萊、巴拿、色當等組人的8-9面平鑼

每套鑼有三面鑼以上一般都有大鼓或饒鈸一起配合。僅有朱魯族的三套孔鑼表演時要六音蘆笙一起配合。

幾乎每個敲鑼藝人都是男人,即使是加萊、埃地、巴拿、色當等組人在維持母系制度但在表演鑼鉦時,男人還是負責敲鑼鉦。僅有埃地人bih組才是女人來敲鑼鉦。在麻族,男女都能打擊鑼鉦但一般分為兩邊:男邊鑼和女邊鑼鉦。女人敲鑼鉦也體現她們在西原人的重要地位,收到西原人的重視。


在朱魯、色當、墨儂,特別是加萊、巴拿等組人的女人(特別是年輕女孩)一般聚成一隊一邊跳舞一邊敲鑼鉦。值得註意的是跳舞是鑼鉦演奏節慶裏不可缺少的部分(跳舞在無鑼鉦節慶的情況下不能用為娛樂目的)。換一種說法,西原鑼鉦文化生活是團體的活動,吸引各民族的所有成員。這方面更加體現西原歷史悠久的鑼鉦和文化活動的證據。


鑼鉦是儀式的樂具,鑼鉦是該儀式的基本需要的部分。每個儀式最少有一首鑼歌,不同的儀式又有不同的鑼歌,諸如:加萊族在“葬禮” 、“刺牛禮”、“吹耳禮“、“慶祝新屋”、“慶祝勝利”等儀式有特定的鑼歌。


每首鑼歌也有基本要求,就是要達到一定的情感表達程度,舉例說明:在“葬禮”、“棄墓禮”鑼歌音節放慢、聲音沈悶;“慶祝新稻”之禮,鑼音泠然、快樂;“刺牛”之禮的鑼音又連珠,迅速。


在jiava、巴李的哭靈堂、甘美蘭貢凱比亞鑼或菲律賓的民丹島,樂師只在一定的位置敲鑼鉦而西原樂師又更為靈活移轉,動作多樣如:閃身、欠身、彎腰。

敲鑼時,樂師的手拍拍鑼孔。以前,一些研究專家認為僅有一種敲鑼的方法就是在鑼面上用右手打擊但後來才發現樂師的敲法跟放弦絲一樣。他們用左手在鑼裏面的側邊一時拍一時又放,甚至有時候樂師又帶著一個手環以在敲鑼的時候能使手環碰到鑼裏面的部分,發出樂耳的聲音。那是獨特的技術而一般的人難以辨別。

除此之外西原人還們使用硬軟不同的木頭制成的錘鉆來敲鑼。可以在鑼正面敲也可以在側邊打擊。多數埃地人一般用較硬的吹鉆打出響聲但這個響聲又有較多的雜音。巴拿人經常使用木薯的錘鉆,此種錘鉆比木頭錘鉆更軟一點。雖然聲音響亮不大遠但聲音基本上卻能聽清楚。第三種錘鉆是用平常木頭制成,錘頭有牛睪皮或者布料、膠套包住。這種錘鉆最適合使用是因為它能做出最好的聲音。


在表揚任何人物的節慶裏,此人物會坐落在中心,人們會把一套鑼鉦圍著此人物走成圓形。裴重玄研究家指出:這個動作表示中心的人物可以在同樣的距離享受鑼鉦的聲音。


再說,在每縫節,各位樂師將拿著鑼鉦移轉相反鐘表方向,這意味著西原人找回根源的思想。此些點體現出西原人敲鑼的姿勢、安排鑼鉦的方式都帶有西原人的系統性的想法。


鑼鉦的名稱極為豐富多樣。有時候,鑼鉦的名字是根據其發出的樂器,有時是根據其在鑼套的位置而起名。發出沈底聲音的鑼鉦基本上都是基本音,被起名為“母鑼”。在9套鑼鉦以上的樂隊裏,人們再帶上“父鑼”,接下來是“孩子”,“子孫”等鑼鉦,通過西原人起名的方法,我們可以看得出來鑼鉦具有家庭系統性。一般情況下“母鑼”放在“父鑼”前面,表示西原的母系觀念。
(下續)

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