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Comment by OVEPI 3 hours ago

倪志娟譯：瑪麗·奧利弗 (Mary Oliver) 野鵝

你不必善良。

不必跪行

一百英里，穿過荒涼的懺悔。

你只要讓你溫柔的身體

愛它所愛的。

 

告訴我，你的絕望，而我將告訴你我的。

同時世界繼續。

同時太陽和雨清澈的鵝卵石

正在穿越風景，

越過大草原，幽深的樹林，

山脈和河流。

同時野鵝，在潔淨蔚藍的高空，

正再次飛回家鄉。

 

無論你是誰，無論多麼孤獨，

世界為你提供了想象，

召喚你，像野鵝那樣，嚴厲並充滿激情——

反復宣告

你在萬物中的位置。

（倪志娟 譯）

Wild Geese
by Mary Oliver 

You do not have to be good.

You do not have to walk on your knees

for a hundred miles through the desert repenting.

You only have to let the soft animal of your body

love what it loves.

 

Tell me about despair, yours, and I will tell you mine.

Meanwhile the world goes on.

Meanwhile the sun and the clear pebbles of the rain

are moving across the landscapes,

over the prairies and the deep trees,

the mountains and the rivers.

Meanwhile the wild geese, high in the clean blue air,

are heading home again.

 

Whoever you are, no matter how lonely,

the world offers itself to your imagination,

calls to you like the wild geese, harsh and exciting --

over and over announcing your place

in the family of things.

Comment by OVEPI on Friday

[愛墾研創]療癒系地方《完美故事》對决《寶島誘惑》若將《完美故事》（A Perfect Story；西班牙: Un cuento perfecto，2023)置於另一部同樣於2023年問世的西語影像——《寶島誘惑》（La Gran Seducción, 2023）——之旁加以對讀，便能更清晰看見當代影劇如何透過「地方」書寫不同類型的心靈療癒敘事。兩者同樣涉及異地、轉變與關係重構，卻在療癒的來源與機制上呈現出截然不同的文化想像。

《寶島誘惑》將場景設定在一座偏遠的漁村島嶼（原版故事可追溯至加拿大電影，但此次版本轉化為拉丁語境），這個地方並非為觀光而存在的風景名勝，而是一個瀕臨衰敗、需要「被拯救」的社群空間。村民為了吸引一位醫生長住，設計出一連串「誘使他留下」的情境——這種帶有喜劇色彩的集體行動，實際上構成了一種關於「地方再生」的寓言。

相較之下，《完美故事》中的聖托里尼與米科諾斯島，更接近於全球觀光體系中的理想地標；而《寶島誘惑》的島嶼，則帶有強烈的在地性與現實壓力。這種差異直接影響了兩部作品的「療癒敘事」。

在《完美故事》中，療癒是一種個體性的、暫時性的情感釋放。瑪格與大衛在異地的相遇，讓他們得以脫離原有的社會角色，在陽光與海風中重新認識自我。這種療癒依賴於「離開」——離開馬德里的階級結構與生活壓力，進入一個被美化的、近乎無重力的空間。療癒因此呈現為一種短暫的懸置狀態，是對現實的緩衝，而非真正的改造。

反觀《寶島誘惑》，療癒則是一種集體性的、結構性的過程。島嶼上的居民並未逃離自身困境，反而透過彼此合作、甚至帶點荒謬的「表演」，重新激活了社群關係。在這裡，「地方」不是被消費的景觀，而是需要被修復的生活共同體。醫生的到來固然重要，但更關鍵的是村民在過程中重新建立的信任與連結。

這種差異可以從「旅客凝視」的角度進一步理解。《完美故事》高度依賴觀光式的視覺語言，觀眾如同旅客般凝視異地風景，並在其中投射對理想生活的渴望；而《寶島誘惑》則刻意削弱這種凝視，將鏡頭更多放在人物互動與社群動態上。即使島嶼同樣具有自然景觀，其意義也不在於「被觀看」，而在於「被居住」。

因此，兩部作品對「心靈療癒」的想像，其實對應了當代兩種常見的文化路徑：

其一，是以消費與移動為核心的療癒模式。在這種模式中，人們透過旅行、愛情與短暫的脫離，獲得情感上的修復。《完美故事》正是此類敘事的典型，它提供了一種溫柔而誘人的幻想：只要離開原本的生活，就有可能重新開始。

其二，是以連結與重建為核心的療癒模式。《寶島誘惑》所強調的，並非個體如何逃離，而是群體如何在困境中彼此扶持。療癒不再來自外部的風景，而來自內部關係的修補與再生。這種敘事更接近一種「慢性療癒」——它不華麗，卻更具持續性。

值得注意的是，《寶島誘惑》的「誘惑」本身也帶有某種反諷意味。村民試圖打造一個理想化的生活環境來吸引醫生，某種程度上與觀光產業的包裝邏輯並無二致。然而，隨著故事推進，這種刻意營造的幻象逐漸讓位於更真實的人際關係。換言之，療癒並不來自「完美的地方」，而來自「不完美但真誠的互動」。

若回望《完美故事》的結局，其對「選擇」與「現實」的辯證，其實也隱約觸及了這一點：當浪漫的異地經驗結束後，個體終究必須面對原有生活的限制與責任。療癒若僅停留在短暫的逃逸，便難以轉化為長期的生命力量。

總體而言，這兩部作品構成了一組耐人尋味的對照。《完美故事》以視覺化的地方感性與旅客凝視，描繪了一種關於愛與自我發現的「輕盈療癒」；《寶島誘惑》則透過在地社群的重建，呈現出一種更為厚重的「關係療癒」。前者讓人暫時忘卻現實，後者則試圖重新編織現實。

或許真正的問題不在於哪一種療癒更「正確」，而在於我們如何在兩者之間取得平衡：既需要偶爾的遠行與逃離，也需要回到原地，面對那些無法被風景取代的人與關係。當影劇為我們提供這些不同的想像時，它同時也在提醒——療癒從來不只是地點的轉換，而是我們如何重新理解自己與世界的方式。

Comment by OVEPI on December 27, 2025 at 10:16am

(宋代)晏殊·踏莎行

小徑紅稀，芳郊綠遍。高台樹色陰陰見。春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。

翠葉藏鶯，朱簾隔燕。爐香靜逐游絲轉。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。

今譯：小路邊的紅花日漸稀少，郊野卻被萋萋芳草佔遍，綠樹成蔭高樓台榭若隱若現。春風不懂得去管束楊花柳絮，讓它們迷迷蒙蒙亂撲人面。

翠綠的樹葉裡藏著黃鶯，紅色窗簾把燕子隔在外面，靜靜的爐香像游絲般裊裊升騰。醉酒後一場愁夢醒來時，夕陽正斜照著深深的庭院。

晏殊（991-1055）字同叔，著名詞人、詩人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西進賢縣文港鎮沙河人，位於香楠峰下，其父為撫州府手力節級），是當時的撫州籍第一個宰相。晏殊與其第七子晏幾道（1037-1110），在當時北宋詞壇上，被稱為「大晏」和「小晏」。晏殊的詩詞全集

作為詞牌，「踏莎行」唸作 Ta Suo Xing

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Comment by OVEPI on May 24, 2025 at 11:09pm

＊　巴蒙地埃(Parmentier)，十八世紀時把馬鈴薯移植到法國。

＊　加拿大，產蘋果。赫斯柏力地(Hesperides)，見希臘神話：七姐妹在赫斯柏力地花園中看守金蘋果，赫古斯(Hercules)靠她們的幫助取得蘋果，終於不朽。諾曼底，里安乃等，皆蘋果名。

＊「網球場的蛇蘋果汁的誓言」一行的原文是：le serpent du jeu de Paume le serment du jus de Pomme。這是作者慣作的諧音文字游戲，其戲謔處譯文無法傳達。「網球場的蛇」(Serment du jeu de Paume)，後者為一歷史事件：一七八九年六月廿九日，法國三級會議中的第三級議員在網球場立誓，「不制訂憲法不散」，以反抗暴君。蛇與蘋果則來自聖經夏娃的故事，作者把它寫成「蘋果的誓言」(le serment du jus de Pomme)。（Jean-Marie Schiff、陳瑞獻合譯)

延續閱讀：散步 詩性散步 散步  

Comment by OVEPI on May 28, 2024 at 10:33am

張子選·下雨的時候，你可曾見到剛剛打傘過去的菩薩

從第一莖葦葉開始，那雨聲

便被疏密不一的蘆葦叢逐漸放大

於是雨聲喧譁

倒不一定雨下得有多大

兀立於湖岸上的那匹馬

濕透後，還是一匹馬

只是更顯安靜

倒不一定具體為了什麼

據說，滴水可藏大海

一葦得渡天下

只是這雨，下了一天了

還在下

有人自雨中返回，據說繞經湖畔葦叢時

曾遇到相向而行的另外一人

就在比肩錯過之際，那人忽然開口問他

——你可曾見到剛剛打傘過去的菩薩

Comment by OVEPI on April 13, 2024 at 7:20pm

東晉陶淵明：飲酒·結廬在人境

《飲酒·結廬在人境》是晉朝大詩人陶淵明創作的組詩《飲酒二十首》的第五首詩。這首詩主要表現隱居生活的情趣，寫詩人於勞動之餘，飲酒至醉之後，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩之中，采菊東籬，遙望南山。全詩情味深永，感覺和情理渾然一體，不可分割。表現了作者悠閒自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛，對黑暗官場的鄙棄和厭惡，抒發作者寧靜安詳的心態和閒適自得的情趣，以及返回自然的人生理想，又寫出了作者欣賞以及贊嘆大自然給人帶來的情感。

作品原文

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

詞句注釋

結廬：建造住宅，這裡指居住的意思。

車馬喧：指世俗交往的喧擾。

君：指作者自己。

何能爾：為什麼能這樣。 爾：如此、這樣。

悠然：自得的樣子。

見：看見，動詞。

南山：泛指山峰，一說指廬山。

日夕：傍晚。

相與還：結伴而歸。相與：相交，結伴。

白話譯文/逐句全譯

結廬在人境，而無車馬喧。
~~居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。

問君何能爾？心遠地自偏。
~~問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

采菊東籬下，悠然見南山。
~~在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。
~~山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。

此中有真意，欲辨已忘言。
~~這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

創作背景

這首詩大約作於詩人歸田後的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。 [3]

作品鑑賞

文學賞析

這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

「結廬在人境，而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為「心遠地自偏」，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裡，也如同居於僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到「真風告逝，大偽斯興」（《感士不遇賦》），官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。「結廬在人境」四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之後所產生的感受。所謂「心遠」，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其「詞彩精拔」。

延續閱讀：

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韻文化：詩賦詞曲

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Comment by OVEPI on April 12, 2024 at 10:05pm

「問君何能爾？心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為「自然哲學」，它既包含自耕自食、儉朴寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。「悠然見南山」，按古漢語法則，既可解為「悠然地見到南山」，亦可解為「見到悠然的南山」。所以，這「悠然」不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

「采菊東籬下，悠然見南山」中「悠然」寫出了作者那種恬淡閒適、對生活無所求的心境。「采菊」這一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將「見」改為「望」不好。「見」字表現了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。

見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」（《歸去來辭》）；「卉木繁榮，和風清穆」（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。

「山氣日夕佳，飛鳥相與還」這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己「還」，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。

「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裡的「此中」，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂「忘言」，實是說恬美安閒的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這裡邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這裡強調一個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

這首詩也是陶詩藝術風格的一個典范代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富於理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。 [5]

名家點評

蘇軾《題陶淵明飲酒詩後》云：「因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作『望南山』，則此一篇神氣都索然矣。」

孫月峰《文選瀹注》卷十五雲：「此詩大是妙境，第點出『心遠』、『真意』，翻覺亦有痕。」 [4]

作者簡介

陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勳，祖父做過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由於父親早死，他從少年時代就處於生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田後20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為「隱逸詩人之宗」，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是「為詩之根本准則」。傳世作品共有詩125首，文12篇，後人編為《陶淵明集》。 （百度百科）

Comment by OVEPI on January 7, 2024 at 10:44am

Comment by OVEPI on January 7, 2024 at 10:44am

   （社媒截圖）

Comment by OVEPI on January 7, 2024 at 10:39am

特種兵式旅遊

特種兵式旅遊是年輕遊客中興起了一種新的旅遊方式，即用盡可能少的時間、費用遊覽盡可能多的景點。

「特種兵式旅遊」主打的就是「極限挑戰」。簡而言之，就是利用週末或節假日等時間，用盡可能少的時間遊覽盡可能多的景點。

這種以時間緊、景點多、花費少為特點的高強度旅遊方式被稱作「特種兵式旅遊」，主角通常為高校大學生，他們會在雙休日的清晨或周五晚上魚貫而出，打卡各大景點。

2023年文化和旅遊消費持續復蘇回暖，「特種兵式旅遊」火遍全網。這種新型旅遊方式，核心要義是用盡可能少的成本享受盡可能多的旅遊資源。遊客用最少的時間，花最少的費用，遊覽最多的景點，在旅遊目的地了解最多的歷史文化、風土人情，像在執行特殊任務。

「特種兵」經過特殊訓練，裝備精良，戰鬥力強，是執行某種特殊任務的技術兵種的統稱，也指這一兵種的士兵。用「特種兵式」來修飾「旅遊」，是用「特種兵」的顯著特征為特殊的旅遊方式賦能。

「特種兵式××」還很快衍生出「特種兵式觀劇」「特種兵式開會」「特種兵式午休」等說法，顯示出了較強的能產性。

選擇群體

選擇「特種兵式旅遊」的多為大學生等年輕人群體。

社會評價

人民數據研究院認為，在不影響學業、合理分配自己的時間和金錢的情況下，多多感受和體驗世界是值得提倡的。青春只有短短幾年，大學也僅此四年，大學期間的壓力和負擔小，在步入社會前的校園生活裏更多的是簡單和純粹。

這個時候的眼睛看一切都是新鮮且有趣的，對於世界的向往和好奇更能驅動著年輕人發現不一樣的自己，同時也能夠為自己的大學生活增添許多樂趣和意義，彌補封校時帶來的缺憾。在旅遊過程中接觸到的風土人情也能夠對（世界、人生與價值的）三觀的塑造起到重要影響。

所以不留遺憾，想做什麽就去做無可厚非。

產生原因

首先，曾經出行受到限製的大學生們可能存在一定的「報復性旅遊」消費的心理；其次，大學生群體身體素質比較好，有足夠的活力去實踐這種高強度的旅行；另外，大學生群體旅遊預算有限，而夜不住宿的旅行方式降低了他們的消費成本。

社交媒體、社群營銷在這股「風潮」中也起到了一定的推動作用，在這樣的擬態環境中，容易出現很多的跟風行為。這樣的「風潮」可能會導致週末一些景區遊客激增，所以對於景區的運營方來說也存在很大的運營壓力，比如近期很火的：排隊上青城山、夜爬泰山等。另外，這樣高強度的旅行方式對大學生群體來說，也存在一定的安全隱患，「建議大學生們都應該買相應的保險，對摔傷等情況都有所保障。」

後續影響

在「特種兵式旅遊」情境下，出現了「特種兵式學習」。對於「特種兵式旅遊」的主要群體學生而言，與假期一同而至的是老師布置的作業。如果他們將假期的大部分時間用來旅遊，那麽就意味著他們需要在假期的尾聲中緊趕慢趕完成作業，進行「特種兵式學習」。（原載：https://baike.baidu.com）

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