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Comment by Host Studio on March 24, 2021 at 10:15am

福柯·自身的技術

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福柯從七十年代以來所集中研究的“自身的技術”，後來都構成為生存美學的重要內容。所以，生存美學也可以說就是古代的“自身的技術”的翻版和重生。

值得指出的是，在古希臘羅馬文獻中所談論的生活藝術、風格和技巧，幾乎都是環繞著關懷自身(souci de soi)的問題。

所以，上述一切環繞生活風格、藝術和技巧的資料，其中心議題，都是關懷自身：

‘自身的藝術’(l’art de soi)、
‘自身的實踐’(pratique de soi)、
‘自身的技術’(technologie du soi)、
‘自身的技巧’(technique de soi)、
‘自身的認識’(connaissance de soi)、
‘自身的教育’(formation de soi) 、
‘自身的文化’(culture de soi)、
‘對自身的崇拜’(culte de soi) 、
‘回歸自身’(retour à soi) 、
‘自身的政治’(politique de soi) 、
‘自身的倫理學’(éthique de soi)、
‘自身的美學’(esthétique de soi)、
‘自身的書文’(écriture de soi)等等。

總之，在古希臘羅馬，人們是把生活藝術和生存美學，歸結為‘關懷自身的藝術’(l’art de souci de soi)，它是環繞著‘同自身的關係’(rapport à soi)以及‘自身同他人的關係’(rapports de soi avec des autres) ，試圖將生存活動本身，直接地理解成為人自身的審美超越活動的展現過程，從而將生活美化成為生活的藝術創作活動。

所以，‘關懷自身’的生存美學，絕不是抽象的理論，更不是近代以來抽象地探討藝術本質的美學理論，而是非常實際和具體的生活實踐；它通過一系列可操作性的技術、技巧、技藝、策略和程序，在個人實際生活中具體地實施‘關懷自身’的原則。

古希臘羅馬人往往稱之為‘自身的實踐’、‘自身的技術’和‘自身的技巧’。（高宣揚：福柯的生存美學，2005）

Comment by Host Studio on March 19, 2021 at 7:20pm

福柯·逾越“啟蒙”

福柯竭力‘逾越’啟蒙以來所通行的思想、行為和生活模式的嘗試及強烈意願。

他探索這些問題的實際意圖是很明確的，那就是使‘我們自身’真正恢復成為原本的‘我們自身’，反對一切來自我們自身以外的各種規範法制體系，對我們自身的干預、宰制、規訓和控制。

由我們自己憑借自身的審美愉悅欲望，實現我們所意欲實行的思想、行為和生活；福柯在晚期把這樣的‘關懷自身的生存方式’，稱為生活技藝、生活藝術、生存藝術或生存美學(Foucualt, 2001: 171-172; 248-249; 405-406; 428-430; 544-545)。


顯然，福柯的歷史批判，既不是重建以往的歷史，也不是描述歷史的發展過程，而是像尼采那樣，以重復、分散和變幻無常的批判策略，把知識、權力、道德及其他各種社會文化因素，當成一系列相互鬥爭的緊張關係網絡，當成複雜的社會歷史事件來重現(Foucault, 1994 : II, 140)。

福柯在講到他的研究方式和策略的時候，直截了當地指出：“我在這些年來所從事的研究，是相互緊密相連的，它並不打算形成一個連貫的系統，也沒有連續性。這是片斷性的研究，最後沒有一個終點，也不存在需要進一步繼續做到的事情。這是散布式的研究，甚至是非常重復，經常走回頭路，返回原來的題目和原來的概念” (Foucault, 1997: 5)。（高宣揚：福柯的生存美學，2005）

                                                                   （Fashion Created by CARLIJN VEURINK ）

Comment by Host Studio on December 18, 2020 at 1:44am

陳明發《社會世界、心態結構與社會結構》

布爾迪厄認為，當代行動者的所有實際活動，都遭到文化象徵性因素的介入。這個現象已經滲透到所有領域，成為社會生命的基本動能。除了影響了社會中的政治與經濟，個人在生活中的內心活動與外在實際表現；肉體與精神的雙重使命；主觀與客觀的因素都相互關聯。（參考：高宣揚，2002）

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