我們但是看、單是聽,有時候捉摸不住意義,捉著些兒,又漂忽不定。若使知覺有系得住的時會,非在感情中嵌上寫知識的豆丁不可。

所以詩文中多少不用點人事的關節(即境遇),則新的感情,新的印象,便不能活動起來。把時間性的動力加給感情和印象,使知識的希冀隨著這個動力流露,不至於無著落——這種本領,這種境遇的描寫,聲音顏色又奪不去文字的威權了。只要使讀者知識的希求不至於完全落空,使讀者不至於覺到言之無物,再加上一些比擬堆砌的表現同綺麗幽揚的筆致——這種與繪畫音樂爭功的詩,既含有人類開始從外界所得的印象,又含有從印象脫出來的知識,情志同道澎湃回蕩,踴躍沖激知識的星球脫乎感情和印象的星氣而出;不像實際上習用的名物訓詁那樣錢票般的了當,乾脆,空泛,抽象——做到了這一步,總算得藝技上的成功了。

人類精神生活起源的狀態全賴這類的詩保守著,實是可貴。兒童與原人有詩的感覺,而無詩人的技藝罷了。有兒童與原人的感覺而兼有技藝的詩人,他的作品是浪漫派,印象派,是詩的第一步。

歷史可以說是人類的精神生活寫照。人類倘只為生存而生存,那只有食住動靜的問題,便要與禽獸同科,那是不用說的了。但是所謂人生,也不是純粹生於感情之下的生,如上面所說的機體上自然發達的活動狀態與外界所起的印象的感覺;假如人生只是這樣的生著,那也不過是一種自生自滅的流星之光,在空中留不住痕跡的。

再進一層,就有對機體發達上所顯的重重順逆的境遇,在這些境遇之下所發洩的感情,如心知樂樂。離合悲歡之類,雖是已和精神生活有了關係。但在歷史上還是留不住深刻的痕跡。必須要精神上有一種堅卓的意志或理想,才可以推得動歷史。

我們看歷史上的演變,那是由理想的奮進與當時社會上的成規習俗相接觸,或個人意志的擴張的結果,這種接觸與擴展,描寫在詩裡的在在皆是;而在戲劇文學裡,尤其充斥了。接觸與擴張的結果勝的是喜劇,敗的便是悲劇。不獨社會與歷史是人類理想意志對鋒的陣地;便是自然和本身的天性也都必有矯正的氣慨,如歷史上節烈狂狷的人格,都是這種矯正的躬行實踐。歷史是人生,但不是人生的全部,它是人生有價值的一部分。

價值是精神可以辨別的性質。精神的表現全在創造;那麼,有價值的人生便是指創造的方面而言,精神生活不是為生存的人生,或盡生於感情之下的人生。所以如果詩所描寫的是這一部分有價值的、創造的人生,它的等第,從這類上說,比那專鶩一時的膚淺的浪漫派或印象派近了一步。

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