Senga Nengudi: Improvisational Gestures 1 研究方法

Since the 1970s, Senga Nengudi has explored the social and physical limits of the human body by alluding to gender and race through abstract sculptures and improvisational performances.

The R.S.V.P. series of sculptures, which are made of familiar materials such as pantyhose and sand, mimic the female form but are stretched, pulled, and twisted into distended proportions. Inspired in part by her experience of motherhood, Nengudi works with nylon mesh “because it relates to the elasticity of the human body. From tender, tight beginnings to a sagging end…” Nengudi’s materials often simulate the corporeal, with nylon replacing skin and sculptural configurations suggesting the moving body.

Nengudi (née Sue Irons, American, b. 1943) was born in Chicago where she spent her early childhood. She was raised in Los Angeles, where she studied art and dance, then spent an influential year in Tokyo, Japan. As part of a radical, Black avant-garde in Los Angeles, she often collaborated with other artists including David Hammons and Maren Hassinger, among others. She lived in New York City in the early 1970s and the pioneering Just Above Midtown Gallery in Harlem featured her work in 1977.

Senga Nengudi: Improvisational Gestures is the artist’s first solo museum survey and features work from the 1970s to the present, including documentation of early performances.

This exhibition was co-organized by the Museum of Contemporary Art Denver and University of Colorado, Colorado Springs, Gallery of Contemporary Art. It was co-curated by Nora Burnett Abrams, Curator, MCA Denver, and Elissa Auther, Windgate Research Curator, Museum of Arts and Design.

Generous support for Senga Nengudi: Improvisational Gestures is provided by Dedrea and Paul Gray.

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Albums: 故事人心靈素質
Location: https://resources.depaul.edu/art-museum/Pages/default.aspx

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Comment by Host Studio yesterday: [情人]

通常，別人跟我們是如此無關，以至當其中一個人能主宰我們的哀樂時，我們就會覺得他仿佛是屬於另一個世界，滿身都是詩情畫意，能把我們的生活化為一片我們與之同在的感情的海洋。

[生活中的時間]

從理論上說，我們知道地球在轉動，但事實上我們並不覺察，我們走路時腳下的地面似乎未動，我們坦然安心地生活。生活中的時間也是如此。小說家為了使讀者感到時間在流逝，不得不瘋狂地撥快時針，使讀者在兩分鐘內越過十年、二十年、三十年。在一頁書的開始，我們看見的滿懷希望的情人，而在同一頁的結尾，他已是八旬老翁……

[情人的沉默]

有人說沉默是一種力量；從另一個意義上看，沉默被心愛的人利用，會發出一種可怕的力量。……也有人說沉默是一種酷刑，會使身陷囹圄、被迫受刑的人發瘋。可是，忍受心上人的沉默又是怎樣的酷刑啊！這比保持沉默還要難以忍受！……這種沉默本身就是座監獄，甚至比監獄還要殘酷。……還有比沉默發出的光更可怕的嗎？它讓我們看見的不是一個，而是成千上萬個失蹤的女人，每一個都表現出對愛情的不忠。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Host Studio on October 25, 2024 at 6:01pm: [藝術素材]

那時的埃爾斯蒂爾，已不再處於只期待思維旺盛就可以實現其理想的青春年少時代，他已接近指望通過肉體上的滿足來促進精力充沛的年齡。我們的精神疲勞了，往往傾向於物質；活動減少了，往往傾向於被動地接受影響。精神的疲勞與活動的減少開始使我們同意這樣的觀點：可能確有某種得天獨厚的軀體、職業、節奏，能那樣自然而然地實現我們的理想，以致即使沒有天才，只要描摹某一肩部動作、某個脖頸的緊張，我們就能創造出一幅傑作來。這是我們喜歡用目光去撫摸美的年齡，這美在我們身外，在我們身邊，在一幅掛毯上，在舊貨商店裏發現的一幅提香所作的美妙畫稿中，在與提香畫稿同樣美麗的情婦身上……對藝術家來說，生活中的材料是不算數的，只是顯露其天才的一個機會而已。……天才洶湧澎湃，將生活淹沒，只有大腦疲勞了，漸漸失去平衡了，生活才會又佔上風。好比一條大江，大潮漲來，等江水倒灌之後，才又恢復正常水流。在第一個階段里，藝術家逐漸摸索著自己意識不到的天才所具有的規律和模式。如果他是小說家，他知道，什麼情景能向他提供素材；如果他是畫家，他知道什麼景物能向他提供素材。這素材本身無關緊要，但對他的探索必不可少，正如一間實驗室或一間畫室之必不可少……終於有一天，他的大腦已經衰退，面對他的天才所使用的材料，他再也無力進行心智活動，只有它才能產生作品。然後他會繼續尋找這些材料……他會將這些材料籠罩迷信的氛圍之中，似乎它們高於一切，似乎藝術作品的很大一部分已寓於其中，它們在某種程度上蘊含著已經存在的藝術作品……他會與一些幡然悔悟的殺人犯無休止地交談，這些殺人犯的悔恨和墮落，昔日曾構成他小說的題材；他會在薄霧使陽光變得輕柔的地方買上一處鄉間住所；他會連續幾小時地注視女人洗浴；他會收集好看的衣料。生活美好，在某種意義上是毫無意義的詞，尚處於藝術境界之下。……生活美好是一個階段，由於創作天才速度減慢，由於對促進創造天才的各種形式懷有偶像崇拜，由於希望少下工夫，像埃爾斯蒂爾這樣的人，有一天大概就會漸漸蛻化到這個階段上去。

[還沒有鍾情於人而希望鍾情於人的階段]

我在生活中正處於還沒有但卻希望鍾情於人的階段，我不僅心懷肉體美的理想——諸位已經看到，我從每個過路女子身上遠遠地辨認出這種理想美，但這過路女子要距離足夠遠，以免她那模糊的線條與這種認同發生矛盾，而且我心裏懷著一個精神幽靈，這幽靈隨時准備化身為人，那就是即將鍾情於我，即將向我道出愛情喜劇台詞的那個女郎。這出愛情喜劇，自童年時代起，在我頭腦中已全部寫就，我似乎感到所有可愛的少女全都願意演出這出戲，只要她們外形過得去。在這個戲中，不論我招來創造這個角色或重演這個角色的新「星」是誰，劇本、劇情，甚至戲文，都保持不變。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Host Studio on October 25, 2024 at 9:51am: [平庸演員]

語調撲向聲音，試圖用暴力將它戰勝。可是聲音奮力反抗，我行我素，頑固不化地維持自然的聲音；它物質上的缺陷和魅力、它日常的粗俗或矯飾一仍其舊，絲毫未變，只展示了一整套聲學現象或社會現象，朗誦的詩句內含的感情對它沒有產生絲毫影響。同樣地，這幾位演員的動作也對他們的手臂和無袖長袍下達命令：「你們要英姿勃勃！」可是，不停使喚的上肢仍然讓一塊對角色全然無知的二頭肌在肩膀和肘之間神氣活現；它們一如既往，繼續表演平淡無奇的日常生活，不去揭示拉辛詩句的細膩感情，而是顯示出肌肉之間的聯系……

[疾病]

我上樓回到家里，發現外祖母病得更厲害了。一些日子以來，她常叫身體不舒服，但不知道得了什麼病。我們只有在生病地時候才意識到我們的生命不僅僅屬於我們自己，而是和我們的軀體——一個不同界的存在物緊緊地聯系在一起，萬丈深淵把我們同軀體隔開，它不認識我們，我們也無法讓它理解我們。……對我們的軀體而言，我們的話不會比水聲更有意義，而我們卻要和它一起生活，不免惶恐不安。

[醫學]

醫學是醫生一個接一個犯下的互相矛盾的錯誤之綜合；你把最好的醫生請來看病，你有幸求助於一個真理，可是幾年後，這個真理很可能被認為是謬誤。因此，要不是不相信醫學比相信醫學更荒唐（因為從錯誤的積累中逐漸產生了一些真理），否則的話，相信醫學很可能是天下最大的荒唐了。

[疲勞]

我想起床時，感到動彈不了——這是一種十分舒適的感覺。我仿佛被肌肉和滋養側根緊緊地縛在一塊深不可測的看不見的土地上，疲勞使我的關節變得異常敏感。我感到渾身有使不完的勁，前面的生活道路似乎變長了，因為我又退回到了我的童年時代。……極度的疲勞再加上一宿的沉睡，在一定程度上有利於我們尋回我們過去的歲月。疲勞為使我們沉入睡眠最深的地道……孜孜不倦地翻掘著我們身體這塊土地和岩層，使我們在肌肉插入和扭曲它們的側根、吸入新生命的地方，找回孩提時代玩耍的花園。……要參觀一個古城的遺址，光長途跋涉是不夠的，還應該在地下挖掘。但是，我們也會發現，有時候某些偶然的瞬間的印象，比這種身體的疲勞更容易使我們回憶起往事，使往事好像長了翅膀在我們眼前輕輕掠過，形象更加逼真，更加令人心曠神怡，令人頭暈目眩，終生難忘。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by Host Studio on June 13, 2024 at 3:07pm: 布爾迪厄·合法性的暴力～～競爭的群體被差別分開，這些差別基本上處於時間順序中。這個系統給予信用這樣一個地位並非偶然：通過競爭的斗爭實現的對合法性的規定，被所有傳佈文化信仰的熱忱行動強化，這種對合法性的規定，乃溫和的暴力，依靠受害者的同謀得到實施，並且能夠賦予對需要的隨意規定以一種由遭受暴力的人所要求的解放使命的外表，所以，這種對合法性的規定傾向於產生作為需要的奢望，這種奢望先於完全實現自我滿足的手段而存在… —— 引自章節：第二章社會空間極其變化

（摘自：布爾迪厄的《區分副標題: 判斷力的社會批判》（Distinction）; 副標題: A Social Critique of the Judgement of Taste; 作者: Pierre Bourdieu 皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu [1930年-2002年]；出版年: 2010-04-23；出版社: Routledge；頁數: 640；中文版譯者: 劉暉；出版社: 商務印書館；出版年: 2015-10頁數: 943）

Comment by Host Studio on January 2, 2021 at 5:20pm: 布爾迪厄：符號暴力行動理論

符號暴力行動理論可以運用於醫生、巫師、神父、預言家、傳道者、教師、精神病醫生或精神分析專家。（布爾迪厄，《再生產》前言）見[法]布爾迪約等：《再生產：一種教育系統理論的要點》，邢克超譯，北京：商務印書館，2002年，第6頁。

Comment by Host Studio on December 20, 2020 at 11:34pm: 张静《分析邏輯》

案例分析既可以運用定量材料，也可以運用定性材料，但無論使用什麼材料作為證據，都不應偏離社會科學研究的一般分析邏輯：觀察現象、描述特征、建立界定、比較類型、展示過程、分析影響、探索機制、尋求解釋、達到證明。 ......敘述不僅關注故事材料，也關注解釋和背景，即使對象是單個行動者的行為，也需要理清“順序關聯”，探討“互動模式”。......以社會事實為證據，運用社會科學分析工具，推斷或求證社會現象之間的影響性關聯。......通過講故事發現這些知識（而非講故事本身），是社會科學案例分析的基本目標。張靜：案例分析的目標——從故事到知識（2）