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Comment by 私貨珍藏 on August 25, 2024 at 8:48am

註釋·李商隱《錦瑟》

錦瑟：裝飾華美的瑟。瑟：撥弦樂器，通常二十五弦。

無端：猶何故。怨怪之詞。五十弦：這裡是托古之詞。作者的原意，當也是說錦瑟本應是二十五弦。

「莊生」句：《莊子·齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」李商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。

「望帝」句：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。

珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」

藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」

只是：猶「止是」、「僅是」，有「就是」、「正是」之意。

惘然：失意的樣子；心中若有所失的樣子。

賞析

《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫「錦瑟」的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；也有人認為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以「悼亡」和「自傷」說者為多。

詩運用象徵、隱喻的手法，創造性地發展了傳統的「比興」方法。「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」想像一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。

Comment by 私貨珍藏 on August 24, 2024 at 6:09pm

詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但注解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。

詩的首聯以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯想來顯現詩人內心深處難於直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明「思華年」的主旨，這是對傳統比興手法創造性的發展。

「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」《錦瑟》詩中間兩聯，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點。李商隱以「莊生夢蝶」的典故入詩，又巧妙地設計了兩個字：「曉」與「迷」，深層喜悅譬喻溢於言表。「曉」早晨也，喻人的一生則是青年時代。「曉夢」：青春美夢，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。「迷」迷戀，沉溺也不放棄，不可割捨，不懈地追求喜悅。詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感於物．有悟於心：使詩句產生了影視效應，再現了詩人為不可割捨的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎於權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。

頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，實不多見。

後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」這裡用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜後來古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。

晉代文學家陸機在他的《文賦》裡有一聯名句：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。

詩中此句，正是在「韞玉山輝，懷珠川媚」的啟示和聯想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。

對於詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的「樂營置酒」之會，就寫出了「只將滄海月，高壓赤城霞」（《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》）的句子。如此看來，他對此境，一方面於其高曠皓淨十分愛賞，一方面於其淒寒孤寂又十分感傷：一種複雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。

此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。

詩的尾聯，采用反問遞進句式加強語氣，結束全詩。「此情」總攬所抒之情：「成追憶」則與「思華年」呼應。「可待」即「豈待」，說明這令人惆悵傷感的「此情」，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。

詩題「錦瑟」，但並非詠物，不過是按古詩的慣例以篇首二字為題，實是借瑟以隱題的一首無題詩。此詩是李商隱最難索解的作品之一，詩家素有「一篇《錦瑟》解人難」的慨嘆。作者在詩中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運用聯想與想象，把聽覺的感受，轉化為視覺形象，以片段意象的組合，創造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。全詩詞藻華美，含蓄深沉，情真意長，感人至深。

Comment by 私貨珍藏 on August 18, 2024 at 4:31pm

解讀·李商隱《錦瑟》

這首詩歷來註釋不一，莫衷一是。或以為是悼亡之作，或以為是愛國之篇或以為是自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒錦瑟。但以為是悼亡死者為最多。有人認為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強。

但是，首聯哀悼早逝卻是真實。頷聯以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世間風情迷離恍惚，可望而不可至。最後抒寫生前情愛漫不經心，死後追憶已經惘然的難以排遣的情緒。

宋劉攽《貢父詩話》云：「《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣也。」《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二引黃朝英《緗素雜記》曰：「義山《錦瑟》詩云……山谷道人讀此詩，殊不解其意，後以問東坡。東坡云：『此出《古今樂志》，云：錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之。其聲也適、怨、清、和。』案李詩『莊生……』，適也；『望帝……』，怨也；『滄海……』，清也；『藍田……』，和也。一篇之中，曲盡其意。

史稱其瑰邁奇古，信然。」元好問《論詩絕句》云：「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」；以上詠「青衣」（豔情）說乃小說家言；詠錦瑟說頗得宋人贊同。明人胡應麟於此二說皆疑之。

其後說者紛紜，大抵有「自傷生平」（清何焯、汪師韓、薛雪、宋翔鳳）說、「悼亡」（清朱鶴齡、朱彝尊、何焯、馮浩、程夢星、姚培謙、近人張采田、孟森等）說、「政治寄托」（清杜詔，近人張采田、岑仲勉等）說、「詩序」（清何焯、王應奎、）說、「寄托不明」（清屈復、近人梁啟超）說、「自寓創作」（錢鐘書）說等。

其中持「悼亡」或「自傷」說者較多。然「悼亡」實際上也是「自傷」的內涵之一，故「自傷」說似更圓通。茲引劉、余《集解》以備參讀：

「自傷身世之說，較為切實合理。……首聯謂見此五十弦之錦瑟，聞其弦弦所發之悲音，不禁悵然而憶己之華年往事。……頷腹二聯，即『思華年』而寫回憶中之華年往事，……『莊生』句系狀瑟聲之如夢似幻，令人迷惘，用意在『夢』字『迷』字。而此種境界亦即以象征詩人身世之如夢似幻，惘然若迷。……『望帝』句系寫瑟聲之淒迷哀怨，如泣鵑啼血，著意在『春心』字、『托』字。『春心』本指愛情之向往追求，常用以喻指對理想之追求。……『望帝』句殆謂己之壯心雄圖及傷時憂國、感傷身世之情均托之哀怨淒斷之詩歌，如望帝之化鵑以自抒哀怨也。杜鵑即作者之詩魂。……『滄海』句寫瑟聲之清寥悲苦……正含滄海遺珠之意。……『藍田』句似寫瑟聲之縹緲朦朧……或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之則無。……要之，頷、腹二聯並非具體敘述其華年往事，而系借瑟聲之迷幻、哀怨、清寥、縹緲以概括抒寫其華年所歷之種種人生遭際、人生境界、人生感受。……末聯含義明白……謂上述失意哀傷情事豈待今日追憶方不勝悵恨，即在當時亦惘然若失矣。」

Comment by 私貨珍藏 on August 17, 2024 at 10:30pm

[唐] 李商隱《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文

精美的瑟為什麼竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。
莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身於杜鵑。
滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠；藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。
此時此景為什麼要現在才追憶，只是當時的我茫茫然不懂得珍惜。

解讀

關於這首詩的解讀主要分為兩類：

一是認為這是一首評悼妻子王氏的詩，首聯為「景」，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；頷聯為比「喻」，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；頸聯為「幻」，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；尾聯為「感」，情已逝，追思也是惘然！

二是認為這是詩人對逝去年華的追憶，首聯為「起」，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；頷聯為比「承」，在渾然不覺間人生將走到盡頭；頸聯為「轉」，以明珠寶玉比喻自己的才能；尾聯為「合」，歲月催人老，一切都是惘然！

 

創作背景

此詩約作於作者晚年，具體創作時間不詳。對《錦瑟》一詩的創作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是。或以為是愛國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒之筆。

《史記·封禪書》載古瑟五十弦，後一般為二十五弦。但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意（一說二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。

 

作者

李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生於鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為「三十六體」。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

Comment by 私貨珍藏 on July 22, 2024 at 7:39am

[蘋果花]

翌年五月，在巴黎，有多少次，我在花店買上一枝蘋果樹枝，然後在那朵花前度過一整夜啊！花朵放出同樣的乳白色的津液，將其飛沫又灑在葉芽上。似乎買花商人對我十分慷慨，出於創造性的趣味，亦出於巧妙的對比，又在白色的花冠間，每邊都加上了恰如其分的粉紅色花苞。

                                                                                                     (山楂花)

【山楂花與蘋果花】

我避開它（妓院），回到懸崖間，沿著崎嶇的小道，朝巴爾貝克方向走去。耳邊響起山楂花的呼喚，我沒有答應。山楂花和蘋果花頗為相似，但不像蘋果花那樣花團錦簇，山楂花嫌蘋果花過分沉甸，但也承認這些盛產蘋果酒的大戶那粉紅色的花瓣宛如少女的肌膚般豔麗。山楂花深知自己沒有似錦繁花，但也知道，人們因此而更喜歡它們，那皺皺的一身白色，足以惹人憐愛。

［花香］

山楂花也以滔滔不絕的芳香給我以無窮的美感，但它偏偏不讓我深入其間，就同那些反復演奏的旋律一樣，從不肯深入到曲中的奧秘處。

［刺山楂］

「這是棵刺山楂，但它是桃紅色的，比白色的更美。它也穿了一身節日盛裝，是真正的節日盛裝啊！只有宗教節日才算真正的節日，不像世俗節日隨便由誰胡亂指定在某一天⋯⋯它那身打扮更富麗，因為層層疊疊綴滿枝頭的花朵，使滿樹像洛可可風格的花哨的權杖，沒有一處不裝點得花團錦簇。⋯⋯看到這些山楂花，我除了更加驚喜之外，同看到白色的山楂花一樣，分明地感覺到它的喜氣洋洋中並無絲毫的矯揉造作，沒有人為加工的痕跡，全是大自然自發的流露，那種天真可掬之態，可與村中為在街旁搭一張迎聖祭台而奔忙的女商人，把滿樹堆砌，弄得既豪華又有鄉土氣的顏色過於嬌豔的花朵相比。⋯⋯這株信奉天主的、嬌美可愛的小樹啊！」。

[與花朵的初戀]

忽然，在低窪的小路上，我停下了腳步，童年時代溫馨的回憶打動了我的心：從那經過修剪、閃閃發光、探到路邊的樹葉上，我認出了一簇山楂樹，可嘆從暮春便落了花。……我向樹葉詢問開花的情況，這些山楂花與天性活潑、冒失、愛打扮而又虔誠的少女頗為相似。……說不定樹葉心里在想，我自稱是這些花朵的摯友，可是看上去我對花兒的生活習性並不怎麼了解。……正像希爾貝特是我與少女的初戀一樣，這些花朵也是我與花朵的初戀。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

延續閱讀：愛墾雲端藝廊： 花卉攝影館

Comment by 私貨珍藏 on May 2, 2024 at 11:34pm

姜濤詩選〈馬背上〉

山間的夏季像一道花生布丁

點綴起零碎秋意，青青的舌苔

塗遍天際，並非因為想像力太殷勤

一根毛線針挑起了針葉林、闊葉林

提早織就山川套頭的毛衣

未婚妻卻挑剔起這神明的手藝

說是不足以激發，對新生活的靈感。

 

好在徒步攀登告一段落，旅行團

登上馬鞍變作一支騎兵團

「馬糞鋪展成鳥道，會當凌絕頂」

而巨大的氣團恰好在山腰聚集

夾雜的野花也如小孩的噴嚏

時隱時現： 智慧多多

好運多多，你把外衣隨意捆在了腰間

仿佛這樣，便不會失足墜落

成為深淵裡笑柄。

Comment by 私貨珍藏 on May 2, 2024 at 11:34pm

這技巧也曾適合於高空

沉思的肉食者，當它們抖掉膝蓋上

陳年的煙灰和痰跡，俯衝而下

叼起野兔懷中狼籍的碗碟

其間也經歷了花好月圓，太多咆哮的人性。

無論怎樣，都是走一步啊

算一步，馬上看江山。

你本想放開喉嚨

與同行的音樂師專高才生較量高音

 

她們乘著纜車飛翔而上

手摸蒼天的胸毛，似乎也很衝動

可惜母馬背後追隨的騸馬

此刻正因失掉睾丸而羞怯

不肯放開蹄子奔跑，這讓你

大傷腦筋：「按月補助的雄心」

「青年導師、騎手和我」

這樣命題顯然不便與之討論

於是你選擇的是沉默的騎術

 

（身體後仰，兩腳踩緊馬鐙

模仿某個激情時刻）

心想自我啊自我，在褲線中拳打腳踢

總不過分！

何況還有山間旅社伸出巴掌大的鐘點

提供全面服務，凹凸有序

當然 「也為未婚妻們准備了

洗澡水和乾淨的床單」

牽馬人的口音，此時曖昧如

兩省交界處的山林所有權

 

他一路咀嚼神秘的乾糧

用博學的背影反駁太陽的教鞭

抱怨在悲劇毛茸茸的課堂上

馬兒只是走了一個過場，沒機會

脫掉前蹄站起來朗誦

渾厚的低音，被一條溪水轉播給

遠山外更多繁榮的小鎮

「難怪地幔深處稀疏的掌聲

來得總是太遲，也太匆匆」

值得借鑑的倒是大山甜蜜的斜坡

 

怎樣滑入笨拙的嘴裡

變成閒話、果屑和一卷測量的皮尺

「量一量天有多寬，量一量

愛有多深」直到有一天

山間的楓葉開始變紅如降價的入場券

「再來與我相逢」

就在山頂，一塊避風的巨石的後面

垃圾袋兜住了厚唇的誓言

 

「你曾試著區分母馬和騸馬

我也曾試著憋足勇氣，為你

吐出一團蒼翠的火焰」

這約定被山風有意隱瞞，除了你

和半裸的山谷，即便是

一路打聽的未婚妻也未必知曉

Comment by 私貨珍藏 on June 8, 2022 at 11:20am

引領文化旅遊：分層培育文化旅遊消費市場和群體，夯實岷江上遊文化旅遊社會基礎。產品需要設計，消費需要引領。在充滿誘惑和刺激的新世紀，對文化旅遊而言，再也不是「酒好不怕巷子深」了。一方面我們需要設計好我們的文化旅遊產品，努力做到時代性、豐富性、差異性和珍貴性的統一；另一方面，我們更需要培育和引領文化旅遊的消費市場和消費群體。傳統旅遊的六要素——吃、住、行、遊、購、娛，現在已經悄然發生了改變，各種富有個性化的旅遊需求在不知不覺中正在積蓄能量，等待「爆發」。如：運動休閑、康養健體、智慧怡心等等。就岷江上遊文化旅遊的資源稟賦而言，至少可以分為以下需求類別：一般性的參觀度假休閑、學術研究考察、獵奇獵新、風情風俗體驗、尋根問祖、懷古憶昔、情感寄托、心靈安頓等，針對這些消費市場，應設計相應的旅遊產品，包括線路設計、食宿安排、導遊、宣傳資料及文化創意產品等，以此引導消費群體作出正確的選擇。如果能夠持之以恒、因時製宜、因地製宜、因人製宜地做好這些工作，岷江上遊的文化旅遊將在不遠的將來，成為有口皆碑的旅遊勝地和經典旅遊品牌，比肩這一地區以九寨、黃龍為代表的自然遺產旅遊。（潘君瑤·岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊）

Comment by 私貨珍藏 on May 20, 2022 at 4:44pm

陳昌茂·論旅遊美的美感經驗——摘要：旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願遊—行遊—居遊—-憇遊—憶遊組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願遊；過程是遊覽過程，表現行遊、居遊、憩遊；後過程是遊覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶遊。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形像的沖擊而創生的直覺形像是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特征。

「美學的主題在指向某個意識主體與某一對像的相遇(meeting)就得到了最佳描述。」（英伽登）旅遊美是遊客在旅遊活動中創生出來的一種美及美感。美感經驗又叫美感，從心理感受上說，就是審美事件發生時所呈現的一種獨特的陶醉的瞬間狀態。美感經驗是審美事件的唯一標誌，只有產生了美感經驗的活動，才能稱作審美活動。

美感經驗不同於一般感官感覺的區別在於：一、美感是內在心身與審美對像統一為一個直覺形像的經驗。二、美感是經過人的內在心境和情感自主創生才能誕生。三、美感經驗不是純粹的生理感官層次上的，而是人的心、身、情感等整個生命活動所突然創生的狀態。

維柯在《新科學》一書中，把人類早期的智慧稱為「詩性智慧」，人類的文明正是憑借這種「詩性智慧」建立起來的。 「詩性」具豐富的內涵特質，主要是指一種憑感官直覺的活動，不是靠理性的邏輯支配的行為。美感經驗是表現性的、形成性的：表現性主要是指美感經驗是人的內在身心的外在顯現，即「表現」；形成性就是自主形成、自主創生的。 感官感覺的多樣性、具體性、直接性，是旅遊美創生的特點，所以，旅遊美體現為一種「身體美學」的審美特征——對身體的刺激產生了一種獨特的感覺，這種獨特的感覺被解釋為一種美感經驗，它根源於不同的審美結構meeting。

一、旅遊願遊美感經驗的神話詩性

 

願遊活動指旅遊動機的形成過程是旅遊活動的起動節點，而大眾傳播決定受眾對於旅遊標示物的認知並進而確定旅遊目的地的過程。大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會集團利用報紙、雜誌、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數成員傳送消息、知識的過程。

我們把借助想像和幻想獲得的擬態環境的直覺形像稱為神話詩性。

1、旅遊願遊神話詩性的表現形式——神話圖境

20世紀20年代，美國著名政論家李普曼在《公眾輿論》一書中，首論擬態環境現像。擬態環境的特點：以現實環境為原型，但不是現實環境「鏡子式」的摹寫，不是「真」的客觀現實，其或多或少與現實環境存在偏離。願遊是擬態環境的「意義」引起的一種指向旅遊地的想像旅遊活動，是對旅遊地的想像和幻想，它植根於「樂土情結」，反映了人們向往的自由境界。願遊活動幻想是一種符號虛擬手段，按標誌符號來虛構的另一種生活圖景，對異地生活作誇張的想像和憧憬，願遊活動幻想中的事物比真實情況下的更活躍，更富色彩。願遊活動充滿豐富的詩意的幻想，遊客利用幻想手段作折光的反射，借以強化詞與符號、圖樣標誌的意義。擬態環境它能突破時間和空間的束縛，達到"思接千載"、"神通萬里"的像境。（下續）

Comment by 私貨珍藏 on May 19, 2022 at 11:50pm

2旅遊居遊暢爽詩性的發生機制——宜居宜遊——居遊是旅遊生活的最高也是核心的部分，它充分體現了另一種生活方式——遊戲生活方式，正是這種生活方式體現出或表現出了旅遊美的最重要的價值。基於此，我們可以理解莊子為什麼要把「遊」與「逍遙」聯在一起，創造出一種「逍遙遊」了。也就是說，人的本質要達到一種「自由」的狀態，擺脫內在與外在的約束，那麼，他就只有改變空間這種辦法了。----強化差異度：文化度，舒適度，方便度，幸福感；強化沖擊力：視覺震撼力，歷史穿透力，文化吸引力，生活沁潤力，快樂激蕩力。

居遊是擺脫叔本華「鐘表理論」的實踐形式，所以，越來越受到人們的青睞，就連東方帶薪假日也增多了，甚至有強制休假一說也。所謂人是在痛苦與無聊之間搖擺，即欲不滿足，痛苦；欲滿足了，無聊。實際上還存在一種狀態，它既不是佛教的假無欲，也不是世俗的物欲，而是一種「美欲」：欣賞而不占有之欲。在度假地，房屋、田舍、風光盡管很誘人，但人們一般不會產生占有欲望，只是非功利的欣賞，在這種狀態下，他既滿足了「欲」，也滿足了「不欲」。事實上，他用錢滿足了欲，否則他何以能遊；但他又滿足了「不欲」，能達到美的欣賞。

3、旅遊居遊暢爽詩性的審美結構——通感結構

居遊美主要表現為主客同構。

「境」，本意為界、域，用於形像指一個範圍內獨自的形像世界。境是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去感受外界的色、聲、味、觸、法（六識）而產生的。旅遊過程中的「居遊」，就是一般所說的「度假」，它的規定性可以從兩個方面來界定：一是從主觀動機來說，遊人並非追求奇異景觀，即換環境，這個環境可以是多次到的，但必須是優美的環境；二是這里必須具備「居」的條件，即具備生活及娛樂設施，同時，夜生活也是條件之一。正因為如此，度假地往往是在視域遼闊，自然環境良好的海濱、溫泉、森林、草場等地。居遊之美的意境，就是整體環境在遊客的心中呈現的直覺形像。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為通感結構。

四、旅遊憩遊美感經驗的狂歡詩性

憩遊是指所有以狂歡節式的慶賀活動為主體的專項旅遊的總和。

「憩遊」，「憩」即舌頭、身體、心靈的組合，即靈與肉都進入了狂歡之境，也即是王國維在評論詩詞境界時所說的「無我之境」。

狂歡是一種迷狂狀態。狂歡詩性：由於某種具體的活動，往往是宗教、藝術、體育、習俗等活動把人們帶入了一種陶醉的狀態，進入了一種高峰體驗，暫時地失去了自己，進入了一種迷狂的的狀態。

我們把迷狂狀態的旅遊憩遊美感經驗稱為狂歡詩性。

1、旅遊憩遊狂歡詩性的表現形式——高峰體驗。

「狂歡化」這一文化美學及詩學命題是蘇聯文論家米·巴赫金（1895——1975）提出來的。所謂狂歡化，是指一切狂歡節式的慶賀、儀式、形式在文學體裁中的轉化與滲透。 狂歡式是儀式性的混合的遊藝形式。這個形式有共同的狂歡節的基礎，卻隨著時代、民族和慶典的不同而呈現不同的變形和色彩。狂歡節中形成了整整一套表示像征意義的具體感性形式的語言，從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節表演，表現了統一的狂歡節世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節的所有形式。

「狂歡」在這里有「顛覆」、「融合」的意思，狂歡主要針對群體的精神狀態，個體地位的升華，每一個個體都成了一個獨立而鮮明的主體，個人的行為不受群體支配，甚至不受本人思想的控制，獨立地展示自我個性。在這種人人獨立地展示個性的情況下，達到一種群體狂歡的局面。

狂歡節遂成為完全獨立於教會與國家的真正全民廣場節日的像征和體現。在狂歡儀式中，等級、權威概念消失，以及與它有關的各種形態的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等亦即由於人們不平等的社會地位等所造成的一切現像。

個人的自由，個人的行為及思想的放縱導致了群體狂歡的局面，表現為語言的混亂、非邏輯性、世俗化、粗鄙化，行為上癲狂忘我，思想上自由放縱。狂歡體現了人類最原始的生存觀，狂歡式是幾千年來全體民眾的一種偉大的世界感受。這宗世界感受使人解除了空寂，使世界接近了人，也使人接近了人（一切全卷入了自由而親昵的交往），從而深刻領悟到人生的本質所在……

狂歡註重的是群體的一種行為與思想狀況，這種群體的思想狀況來源於個人思想的一種解放，在達到群體思想解放之後，個人又在這種群體的解放之中領略到人的本質意義以及在群體狂歡下的個人的狂歡體驗，狂歡的落腳點是群體的精神釋放狀態。

這是一種審美狂歡詩性，是一種審美高峰體驗。

2、旅遊憩遊狂歡詩性的發生機制——「場所精神」

著名挪威城市建築學家諾伯舒茲曾在1979年，提出了「場所精神」的概念。諾伯舒茲認為早在古羅馬時代便有「場所精神」的說法。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其「守護神靈」陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。

在場所，打破嚴格的等級秩序，同一切人隨意不拘的交往，隨心所欲地妝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑，縱情於食欲聲色，決定著普通的即非狂歡生活的規矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節這段時間里被取消了。

在場所，親呢的接觸是狂歡式的世界感受中十分重要的一點。它決定了群眾性戲劇的組織方法帶著一種特殊的性質，也決定了狂歡式有自由隨便的姿態，決定了狂歡具有坦率的語言。在狂歡式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復又產生接觸，互相結合起來。狂歡式使神聖同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來。

在場所，粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平實的作法，與世上和人體生殖能力相關聯的不潔穢語，對神聖文字和箴言的摹仿譏諷等相關聯。

場所的文化屬性的表現形態有：歲時性的民間節日，神聖的宗教聚會紀念日，周期性的民間集貿市場，季節性的情愛交流場所，娛樂性的歌會舞節，盛大的祭祀禮儀及其場所，語言，族群的各種獨特文化，獨特的歷史傳統。

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