摘要：人類生活充滿了隱喻活動，最具創造性的隱喻無疑來自詩歌這一特殊文體。現代詩語的重要「紐帶」：隱喻與轉喻的蓬勃展開、長盛不衰，得益於結構主義能指/所指、選擇/組合的原理。以台灣中生代詩人簡政珍為取證，確信隱喻建立在相似性、類比性基礎之上，與其孿生關係的轉喻則建立在相鄰性、接近性基礎之上，兩者遵循「對等原則」，在互換、互滲、互化中共同參與了一切詩語活動。在現代詩語的部落裡，詩人正是通過張力這一充滿「血緣」的紐帶，凝聚了家族與非家族的所有成員。

一、隱喻與轉喻的同胞孿生

結構主義的能指/所指、組合/選擇原理，將傳統的隱喻修辭引入到一個新的認知水平。

其實，遠比語言家們「後設」的理論，早在人類誕生的那一天起，隱喻就存在了。眾所周知，人與自然的同源性是構成隱喻的基礎，人總是渴望肉體、精神與大地達成永恆的形式，人就本能地求助於語言，因為語言的基本結構方式是隱喻和邏輯，這樣人面臨著：

在隱喻中，兩種存在——人與自然——是一個原始的「統一體」，人是以「體驗」的方式與此世界合一。這是生命和宇宙、有限與無限、生與死的合一。

在邏輯中，人與自然是一個「對立體」，人以對立的方式與自然分離，這是人與自然、生與死、是與非的二元對立存在。那麼，「世界在語言中」就面臨兩種可能的境況，隱喻或像徵的世界，人與自然一體化的充滿可能性的世界；邏輯或事物的世界，一種無可能性的人與自然相對立的分離中的世界。[1]

雖然「世界在語言中」呈現一體化與離散化的博弈，但相信大多數人還是願意接受隱喻的庇蔭：相信隱喻是閱讀世界的注腳，語言學精致的智力形式，是日常語用隨時可倚的仰仗，也是推開未來願景的把手。

不管從宏觀的生存還是微觀的修辭看，隱喻的本質都是一種類比關係，以想像的方式將某物等同於某物，具有一種替代性的命名功能。一旦異質的詞之間建立對等關係，兩個相異而又對等的主體就進入了相互作用的張力場，不可見的存在被帶到對可見的存在物的感覺中，不可言說的被置入可說事物之內，從而把無名的存在引入到語言的光亮中來。由於人的自我中心與身體性，人與宇宙構成隱喻關係與生俱來。山脊、山口、山腰、山頭、山腳、山背、瓶口、瓶頸、針眼、玉米鬚、鋸齒、鞋舌、燭淚……皆是雄辯的證明。

也由於長期來習焉不察，見慣不怪，隱喻的命名也成了「無名」——日漸磨損為十分固定的老詞，以至於我們完全忽視了它們最早的義源，並誤認為這就是它們本來的面目。歷史積淀與當下的批量，多到讓人麻木不仁。從神話原型到寓言故事，從俗語俚語到書面修辭；古老的風俗、翻新的儀式；手勢、表情；廣告、標語、徽章、設計；哀悼的黑顏色、送葬的鞭炮聲……人們盡管試圖掙脫「一體化」的文化束縛，卻始終逃脫不了隱喻的如來掌心。甚至網絡中盛行的符號如（^_^）、╰_╯、@x@……都能以一當十。這一切，都說明隱喻充塞在整個世界中，有如空氣中的負氧離子，隨時提供必不可少的呼吸。英國修辭學家理查茲（I. A. Richards）曾肯定日常會話中每三句話就可能出現一個隱喻。有關科學統計數字也顯示，人們每分鐘使用5.16個隱喻，其中1.8個具有創造性，4.08個屬於定型化；普通語言有70%來自於隱喻或隱喻概念。英國科學哲學家瑪麗·海西（Mary Hesse）甚至提出「一切語言都是隱喻」的論斷。人們充分享受隱喻帶來的種種好處、方便與美妙，同時也忍受著隱喻的折磨與誤導。

隱喻的字面含義源於希臘語「跨越」與「運送」意思，它以想像的方式將某物等同於他物，充滿轉化與生成功能。隱喻從傳統的比較論、替代論到當代的互動論，其複雜性使各種「新說」層出不窮，包括最近有論者指出，隱喻形態的歷時變化，是來自語言與思維中的美（情感——修辭）、真（邏輯——認知）的二維轉換生成，因而本質上是一種意義函數關係；意義的函數關係使隱喻充滿「一生三」的關係，在根本上是一種「跨領域的映射」。它出於完全的經驗空間與不可知的本體空間「界面」，並通過「類比關係」作為經驗的最高根據而指引理性不斷進行自我超越。隱喻簡直成了一種基本而普遍的存在方式。[2]

參考文獻：

[1]耿佔春.隱喻[M].北京：東方出版社，1995：102.

[2]張沛.隱喻[M]//西方文論關鍵詞.北京：外語教學與研究出版社，2006：775-783.

（來源：《現當代詩學研究》　2019年12月10日）