唐曉峰談《戀地情結》:地理學家與「不客觀」的地理世界(4)

我們在研究「place」時,要研究兩個基本內容:一個是感受(feeling),這個地方一旦說出來,會帶出感受。我的老家是海城,你只要提到海城,我馬上心底會熱一下:「海城怎麽了?」但是其他人不會有這種感受。講地方會有感受,至少對某些人會產生感受,這是「地方」這個概念一定包含的內容。還有一個就是意義(meaning),延安的意義非常清楚,一說延安,中國人都知道意義何在。還有一些地方,哪怕你沒有去過,但是這個地方的出現一定告訴你一種意義,比如柴達木盆地。我是從來沒去過柴達木盆地的,但因為我小時候讀了很多地理書,說柴達木盆地有各種水晶、奇怪的寶石、奇怪的生物,至少在我的理解中,它是一個非常神奇的、特別的自然地理區域。

所以「place」是我們對地理世界的一個個具體的、現實的、個性的感知單元和認知單元,所謂地理世界,就是由許許多多的「地方」所攜帶的內涵組成的一個綜合性的大感知、大認知。

因為「地方」含有感受和價值,所以它與我們行為的關係最密切,「地方」意識是地理行為的前提,只要你出門旅行,一定是揣著地方意識的,一定是被這些意識「導航」的。所以,談「地方」不是一句空話 ,它影響你的行為,影響你的地理選擇。

這就是「place」的概念,從一個普通的詞變成一個地理學術語。

 

人本主義就是要喚醒我們,去做一個聰明人

李平:中國的地理學一向講經世致用。讀書界也老說「要讀有用之書」,但是我們另外要讀一點「無用之書」,唐老師從地理學的角度怎麽看待「有用」和「無用」?

唐曉峰:這個「用」要看怎麽理解,一般說的用是指結果立見的實用性,尤其是在經濟建設方面的實用性,其實「用」不止這些,回頭我們再討論。即使是講經濟,講衣食住行,這裏面也是有文化的一層,人本主義認為,人參與衣食住行的時候都有文化中介,而且是個性十足的文化中介。人的喜好、審美的傾向性在生活中是非常重要的,如果你規劃一件事情完全不考慮人的這些傾向性,而硬推進一個規劃,規劃可能會失敗。比如開發住宅,規劃一定要對人的喜好個性有所關照,假如開發商沒有真正明白中國人選擇居住環境的文化傾向性,或者每個特定群體對環境感受的獨特性,而簡單地把西方的感受模式拿到中國來,多半會賠錢。比如西方人喜歡住在人煙稀少的地方,孤零零一座別墅,中國人現在還沒有西方那樣勇敢地到森林裏住小木屋的習慣,絕大多數中國人還是喜歡群居,喜歡處在鄰里之中的那種感覺。

現在有些衣食住行的規劃設計是對個人的,那人本主義的關懷就更不用說了。比如裝修房子,這有點存在主義的味道。我們裝修房子,開始都是毛坯房,是一批差不多的毛坯房,但它們有各種不一樣的未來,每一個居民按照自己的選擇把它裝修成為具有個性的樣子。就像一群小孩,他們可以自由選擇,以後發展成什麽樣的人品、什麽樣的人性,有許多可能。裝修也是很自由的(只要不打承重墻),也是充滿個性的。如果有人研究裝修房子這件事情,會站在毛坯房前面感慨:存在先於本質。

房子的裝修形形色色,這是一個現實,這個現實使得裝修公司要提供各色各樣的原材料,所以,要承認文化的多元,做好多元的籌備,包括材料的豐富性與設計師的多種文化把握力,文化產業才能擴展。另外,在對一個「地方」做規劃時,一定要保護這個地方的意義,不能亂搞。不能在延安搞一個大佛像,延安這個「地方」的meaning不能改變,必須維護其價值屬性。類似的例子很多,在北京琉璃廠不能搞餐飲;在西湖可以有畫舫,但不宜賽龍舟;北京老茶館可以唱戲,而西式咖啡室絕不允許敲鑼。對「地方」的理解意識是很重要的,否則就是破壞。

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