近現代哲學對喜感的來源解釋，總體傾向於認為起源於心靈。舍勒認為 “作為感性欲望的愛不可能是認識的結果，而是認識實現自身過程中的障礙和阻力”，［7］( P94)

既然…

甘少蘇女士這些記述，與溫源寧教授在三十年代所寫的《一知半解》一書中，對梁先生的記述，大體吻合。溫源寧這樣寫道： …

“沒關係沒關係，就講吧，到底是怎麼回事？”

我正要張口，偏偏就在這個時候上課鈴響了。他們只好不無沮喪地散到座位上。張志良坐在我的後邊，輕輕用手指頭捅了捅我：…

諸名士共至洛水戲。還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？” 王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。” ——《世說新語•言語》…

隨著市場化改革、新聞視野的開放和範式的轉向，新聞像征資源在實踐領域內形成了多種範式的競爭和博弈，業內新聞評價標準、價值理念和闡述框架出現分化和破碎化。從德勒茲的“眼睛”看來，多樣化、分化和破碎化即是生命主體的“逃    …

七、網路說故事敘事理論

在資訊科技時代裡，說故事的敘事行為是由「賽伯人」(Cyborg) 所為…

“甜心，你在哪？我擔心得不得了。”是卡米拉，用她那最佳的誘惑嗓音，低而沙啞，語調欠缺誠意；每當她有目的時，就會以這樣的方式說話。“我打電話給你辦公室那個小妹，她好像完全不曉得你的去處。我非見你不可。已經隔了那麽久，我有很令人振奮的消息告訴給你。不要再躲了，趕快打電話給我。再見。”…

到冰店的路並不很長，我們只需再經過一個舊木堆，繞過一家洗衣店和車站就到了，我們懶散的走著，有時踢踢石頭，路上偶爾有相識的同學迎面走過。我們三人都沒說話，經過木堆時，嗅到腐木的味道，一切就更真實起來了。…

古來有句俗話：“行善積德”。這句話是勸人多做好事，多做善事。遇到災荒年間，有些殷實人家為救那些饑寒交迫的災民免於餓死，捐米賑災，皆為積德之舉。太平年間，將魚、龜放遊到江河水池，將鳥放飛到大自然，叫“放生”，皆為積善之行。後來，有人在大年初一這天，把捉來的鳥雀放生，名之曰“愛生靈”。…

在《差異與重復》當中，德勒茲提出了“時間的三次綜合”，詳述人何以在不借助主體能力的前提下也能完成認識，以此來挑戰康德在《純粹理性批判》中所建立的人類認識論框架。二人擁有共同的出發點，休謨（David…

有一種說法，認為法蘭西人的聰明在內，西班牙人的聰明在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。不論這兩國人是否真的是這樣，這兩種情況都是值得我們深思的。…

一個成功的文創產品策劃不是在於解決了消費者痛點，而是在解決一個場景痛點。而下沈市場的存量價值挖掘，必須以一種能夠博取下沈市場主體人群“獲得感”的方式去進行，這有別於我們在主流市場的“消費升級式”打法。…