隨著現代人們對生活品味的追求，茶盤為一款中國傳統器具，具有古色古香的特點和豐富的文化底蘊。將結合前文提出的敘事性設計策略進行設計實踐。…

德里達分析說：「克爾凱郭爾堅持認為亞伯拉罕是兇手」，而且以撒的犧牲也確實「最不可能在我們的時代重演」，即使有人聲稱「是全然的他者命令他這樣做，也許要暗中試探他的信心」，他也仍然會「受到一級謀殺罪的指控」。但是根據德里達本人的思路，更重要的是另外一種追問的方式：「看上去不可容忍的謀殺，豈不正是世界上最普遍的事件呢？……社會不僅參與不計其數的犧牲，實際上還組織這樣的犧牲；其經濟、政治和法律事務的…

拉薩河水從上遊流下來經過我身邊流向了下遊

我成了必經的驛站卻不是最終的歸宿…

地球上人類種族起源的想像的歷史與維柯對《聖經》的辯護並行不悖。他不失時機地舉證，從世俗的源泉到證實關於神的歷史的陳述。比如說，對大洪水和巨人族的確認就是由希臘和其他民族的類似的傳說提供的。神授的政體在大洪水前後偶然出現在希伯來人的政治中，這種政體不是明確地被凡俗的歷史提及，而是僅被詩人在他們的故事中含糊不清地間接提到。…

摘要：空間不是歷史的可有可無的要素，而是構成整個歷史敘事的必不可少的基礎：那些於特定歷史時代殘存下來的器物、廢墟及其圖像之類的空間性存在物，不僅可以成為歷史的證據，還給史學家的歷史敘事行為提供了動機;…

內容提要：…

我對此的反駁是 :

第一 , 所有知識都不是絕對的、普遍性的 , 這的確是一個基本的形而上學立場 , 但確有經驗證據支持這個立場。人們確實能夠在科學史上看到知識的相對性 ,…

在由客家聚落形成的打馬庚鎮，有些經商開店做生意，有者是務農。客家文化無遠弗屆，當地年長一代的比達友人與華族尤其客家人混得久了，還能口操流利的客家話。…

文化研究並不因此就是政治。穆爾赫恩的理由是：

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心靈，在穿越了它的進步歷程之後，在從感覺順利地上升到想像的和理性的共相之後，在從暴力上升到平等之後，它遵循自己永恒的本性義無反顧地再次經歷這一過程，沈陷於暴力和感覺之中，因此，它重新開始了自己的上升運動，重演出現了。…

摘要:隨著當代社會學的日常生活轉向，「時間」日益成為理解人們日常生活和社會發展的重要維度和主題。本文依托一項針對青年群體的質性研究，從日常生活出發，了解和呈現移動互聯時代青年群體建構並實踐著的，與互聯網技術頻繁、深度聯結的「數字親密」如何影響他們對「時間」的建構及體驗; 他們又呈現出怎樣的能動性去應對互聯網時代時間秩序的確立;…

另一方面，這一學說不可能追溯到萊布尼茲的單子論。我們不能確定維柯熟悉這一學說。盡管他以極為尊敬的言詞提及了萊布尼茲的大名，不管怎麽說，他不曾提到過單子論；形而上學的點和單子論的相似之處是不明確的，原因就在於形而上學的點不是單子。…

洪席耶與布爾迪厄的論點，大致可以歸結為兩條相反的進路。若…

但里爾克的價值也正在於，他作為“貧困時代的詩人”，以自己的詩的歷程現身說法地展示了“詩人何為”這一荷爾德林早已提出的問題，他以自己的詩性精神的命運體現了一切詩中永恒的“命運性”，這就是：必須向語言本身突圍。…

文化研究究竟是政治事業還是學術實踐？對這個問題的回答幾乎看不到有達成共識的可能。英國學者弗朗西斯·穆爾赫恩（Francis Mullhem）的專門討論值得我們注意。 …

前文說過 , 以吉爾茲為代表的人類學的地方性知識概念最大的問題仍然是地方性知識無法普遍化 , 無法具有普遍性知識所具有的地位。在人類學那里 , 地方性知識與普遍性知識存在著尖銳的矛盾。

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此在(Dasein)當然也只是一種存在者。但當里爾克把它與“歌唱”視為同一的時，此在就在與“存在的家”——語言打交道了。所以海德格爾說：“吟唱…