《新科學》看到一半實在看不懂，才來看這本書。本書是馬克里拉對於維科思想的梳理與總結，從本書的題目便能夠看出，在馬克里拉看來，維科的思想中心在於對啟蒙以來的理性和現代性的反思與拒斥，以及對古典（特別是羅馬）思想的辯護。

第一章中，維科從神學入手，反駁理性主義與經院哲學關於人自然狀態的主張，提出人的墮落的中心論點，之後的論述也緊緊圍繞著這一論述起點。人從亞當被逐出伊甸園就開始了墮落，開始擁有善惡觀念，在心靈/精神/語言三方面墮落。真理在上帝之中，人類只能擁有「確定」，動力運行於確定之上，上帝通過動力引導人類，人類自身無法擁有完美的理性。但是以笛卡爾為代表的理性主義僭越了神人知識的邊界，最終導致了理性的暴政。人類可以通過數學等完全抽象的知識體系來接近真理。

第二章，維科轉向來政治學，對於自馬基雅維里以來的政治懷疑主義進行了駁斥。政治懷疑主義帶來了四大挑戰。1.神學上伊壁鳩魯主義/斯多亞主義與皮浪主義，2.唯物主義上的人的非社會性，3.個人主義，4.對於自然正義的否定。維科意圖證明真理的普遍存在，以此來消解懷疑主義對於上帝的懷疑。維科提出普遍法權的概念，從個人的才能，推至人類的共同德行，上帝的「動力」使得人們分享社會正義，但是在這里維科也部分認同了政治懷疑主義的主張，將用益也納入社會正義的誘因當中。

由此產生了三種自然法：所有權/自由權/保衛權，三種自然法是公民理性在合理正義範圍內提供的公共利益，由此提出「確定是真理的一部分」這一根本性主張。法權與權威有著共同的神聖根基，二者都是自然的。權威也是真理的一部分。權威中心由家庭中的個人到農奴制中的家父再到貴族與奴隸的鬥爭，最終在鬥爭當中形成了自由政體和體系正義，並最終產生了市民法。政體與權威/法權之間的關係是秩序，心靈秩序是上帝賦予人類的，以此來理解其他秩序，因此是自然的。自然秩序依據的是真理，民政秩序依據的是確定，但是大多是混合的。在政治學中，維科表現出明顯的對於現實主義的讓步，調和現代現實主義與羅馬天主教傳統。