而西方在驅逐游牧(匈奴)的入侵重新建立自己國家的過程中，建立起二元論的文化概念(文明 V.S 野蠻 / 公民 V.S 蠻族)，最後他們重新建立起了自己的國家，最後對世界的人類影響歷史。游牧的精神最後演變為一種民族主義，被內化為西方個人冒險的圭臬。西方征服者建立起自己的帝國征服者航行，將自己預設為文明的社會，對立面則是野蠻、落後之地，將佔領領土設定為一種正當的合法性，宛如一個帝國建造者的企業，眾多古老的史詩(埃涅阿斯紀或非洲史詩)對他們來說是一種慾望的誘惑。

在關係的詩學上，游牧運動已經從原始的游牧到西方國家的生活定居的方式，演變一個發現和征服的領航旅途，取得新大陸領土。對於征服者西方民族而言，隱含著鞏固壯大自身─「我的根是最強」，並且明確導出為一個價值─ 「一個人的身價是由他決定的根」。被征服的人民被迫進入一個痛苦而漫長的時期，其首要任務是反對征服者的殖民。搜索身份的悲劇性變化。兩個多世紀以來整群人不得不維護自己的身份，致力於消滅這些入侵者的進程。

自我認知的雙重性：公民或外國人

對的他人的想法反響：遊客或參觀、人去或留、征服或被征服

Bishop針對從西方的歷史的思想面出發，經歷了以下幾個階段通過：

- 領土和自我的思想（本體，雙）

- 航程和其他的思想（機械，多）

- 遊俠和整體（關係，辯證的）的想法。

流亡的狀態可能會損害一個人的認同感，但游牧的思想反而加強了一個人的認同感，這似乎是可能的，即游牧迫害，例如猶太人滅國流亡，卻加強了他們對於復興國家的認同感，往日被流放的猶太人如今卻成為了游牧的職業，掠奪了巴勒斯坦的土地。

承認差異並沒有強迫一個參與其總體性的辯證法。征服者可以用此理由蒙混：“我可以確認你的區別，並繼續認為這是對你有害。我的優勢在於航程（我製作歷史）和你的區別是一動不動，沉默不語。歷史是權威敘事的產物，歷史總是拒斥遊牧者與邊緣性。在此世界歷史傳統是由西方征服者所書寫，被殖民者的話語權長期以來一直是被剝奪的。

根(一元/中心論)的身分認同

- 成立於遙遠的過去的一個願景，創造世界的神話;

- 通過親子關係是嚴格從這個成立插曲遵循的隱藏的暴力成聖;

- 是由一個自稱的合法性，允許社會宣布其有權獲得土地，這也因此成為一個地區的藏批准;

- 通過被投射到其他地區保留下來，使他們征服合法 - 並通過一個話語知識的項目。進行中心化自我和領土的思想和運動設置

-其他的和航行的思想。

Bishop認為，這種中心化且二元論的思想，卻形成了西方的國家實體。Bishop認為，撇開此背景下，游牧是有益處的，但不是作為領土擴張，整體的虛讓，導致遠離任何極權主義的彎路。