安薩里與聖徒奧古斯丁之間有著心理上的聯系，雖然二者所處的時間與學說、社會環境各異，但卻是一種學說的兩個彼此相似的外貌。那種學說則是精神上的一種實實在在的傾向，它將人一步步由可見世界及其現象引向形而上學、哲學和神學。

安薩里離群索居，拋開世間榮華、尊位，獨自苦苦修行，深入探究將科學之尾與宗教之首連接在一起的那些細線，精心觀察那個隱形的容器；就在那個容器中，人們的知識、經驗與人們的情感、夢想混合在一起。

奧古斯丁就是這樣做的，先於安薩里五個世紀。讀過他的《懺悔錄》的人，都會知道他把地球及地上萬物作為向最高存在核心攀登的雲梯。

不過，我發現安薩里比奧古斯丁更接近與事物的本質和秘密。原因在於二者的繼承之間存在著差別，即安薩里繼承了先進的阿拉伯、希臘科學理論，而奧古斯丁所繼承的則是公元二、三世紀教士們的神學知識。我所說的繼承，是指隨著日月的推移，事情由一種思想轉向另一種思想，就像身體上的某些特點，從一個時代帶到另一個時代，總是與人的外觀形影相隨。

我發現安薩里自有一種東西，使他成為連接他之前的蘇菲派和其後的神學家的一個金環。過去佛教思想所達到的境界中有安薩里所傾向的東西；斯賓諾莎和威廉·布萊克的著作里含有安薩里的情感。

安薩里在西方的東方學者心目中享有很高地位，他們把安薩里與伊本·西那、伊本·路西德並列為東方一流哲學家。他們當中的神性論學家則把安薩里看作出現在伊斯蘭中最尊貴的思想家。出奇的是，我在佛羅倫薩（意大利）一座十五世紀建造的教堂的墻壁上看到安薩里的畫像與若干哲學家、使徒和神學家們的畫像掛在一起。中世紀教堂里的主教們把畫像上的那些人物當作絕對精神殿堂的頂梁巨柱。

更為出奇的是西方人對安薩里的了解竟比東方人多。西方人翻譯他的著作，研究他的學說，仔細探索他的哲學傾向和蘇菲派思想，而我們，我們這些仍然用阿拉伯語說話和寫作的人，竟然很少有人提及或談起安薩里。我們依舊忙於拾貝殼，仿佛貝殼就是生活大海向日夜岸邊送來的一切。