正是時間，先天地保證歷史永遠不會終結。歷史軸線裏的“當下”，永遠是“形成”的一個生產性的瞬間：當下這個時刻裏的“形成”，並不是具體的歷史境況之產物，而是先天地形成——故本身已先天地蘊含著無窮的新，當眼睛看出來（閱讀出來）時，差異（新）就形成了。這種由故到新的形成（質變），就是哲學層面上的革命：“哲學同一種革命性的形成緊密相系，但同諸種革命的歷史則徹底無關”。 

德勒茲嘗言：“形成並非歷史的一個部分，歷史只是相當於一組先決條件，而一個人要‘形成’，即，要創造新的東西，就必須拋棄這組先決條件。”換言之，要真正在存在論層面上激“活”一個過去的思想家，就恰恰必須把他剝離出其處身的歷史語境，使他思想光束被當時歷史視野所簡化閹割掉的內容，重新被讀者的眼睛看到。德勒茲主義的閱讀，就是去重新“溫故”，去讓新降臨，使過去的文本在當下現實中重新顯現。那是從地層底部的幽靈性刺入，那是死去恒星所發出的耀眼光芒。

如果說在德國理念主義傳統中，隱含著一個對（先天的）絕對自由的強力論證，那麼，德勒茲主義存在論，則實際上通向另一種存在論層面上的自由，或許我們可以把它妥當地稱之為回溯性的自由（retroactive freedom）。如果說先天的絕對自由給我們提供了以從無創造新的存在論基礎（超越性的存在論），那麼回溯性的自由則是向我們提供了從故創造新的存在論根據（內在性的存在論）。這就是德勒茲所說的哲學性的“間接自由言論”（indirect free speech）。正是這份自由，使得哲學史研究能夠溫故而知新。按照齊澤克的說法，對於“究竟它是本身就在那裏、在源文本中，還是我們把它讀進源文”這個困境，恰當的辯證解決是：它已經就在那裏（“故”），但我們只能從今天的視角，回溯性地覺察到它、並把它表述出來（“新”）。 

作為思想家的哈耶克，盡管隨同他所置身的那個歷史時代一起死去了，但是通過德勒茲主義閱讀，卻恰恰可以激“活”哈耶克自己受歷史境況之限制而沒有充分發展的、“在哈耶克中比哈耶克本身更重要”（in Hayek more than Hayek himself）的東西。這些未被實現的東西，就寄寓在哈耶克思想的虛擬向度（或者說幽靈向度）中。這就是德勒茲的“先驗經驗主義”：（1）哈耶克思想的虛擬性，正是先驗的（先驗是在完全康德［Immanuel Kant］的意義上，即現實經驗之可能性的諸種條件），凝聚著無窮的未進入歷史現實的可能性。換言之，先驗遠比現實更豐富：先驗裏面恰恰是無窮的未實現的（虛擬的）經驗，正如光束本身，遠遠比眼睛所經驗性“看”到的內容豐富得多。