另一面，（2）盡管哈耶克思想結構性地蘊涵有那遠未窮盡的可能性（虛擬），但將它們激活、使之刺入到當下現實中，仍需要通過經驗主義的研究方式（對文本的閱讀）去進行。經驗主義絕非對概念的拒絕，那是因為，體驗 / 經驗必須在最低意義上經由語言性的媒介，才能進入經驗主義研究之域。因此，經驗主義哲學也正是依賴概念的創造（而且按照德勒茲的說法，是“最瘋狂的概念創造”）。就經驗主義研究而言，實質上概念就是一個遭遇到的對象——人們並不直接遭遇到原始的對象，而是先遭遇到那組使它被理解為該對象的概念。

故此，從德勒茲的先驗經驗主義視野來看，“虛擬”並非不真實，而是比“現實”本身更真實——它是未被實現的真實，是先天意義上已經為真的真實（這正是拉康［Jacques Lacan］所說的真實）。德勒茲對於“虛擬”一詞的使用，是從寫作《追憶似水年華》的著名法國作家普魯斯特（Marcel Proust）那裏繼承來——它指同時在過去和未來中持續存在、但始終未成為“現實”的真實。因此，虛擬並不超越可能的經驗，它是現實經驗之可能性的諸種狀況。而“現實”（reality），只是將時間向度上的虛擬（先天的真實）簡化為歷史向度上的現實（被“實現”了的真實），將無窮的可能性（無數可能的真實世界）壓縮為一種可能性（現實世界）。是以，我們的過去，不能被縮簡為那個由過去所發生過的事情集合成的歷史現實，它還包括“虛擬的過去”（the virtual past），即，被歷史現實之進程所拒絕的所有東西的總體。“虛擬的過去”的各個層面，構成了一個推動我們創造全新的無窮的資源。這個從虛擬到現實的過程，就是由故創造新。換言之，虛擬的過去——德勒茲自己也時常稱之為純粹的過去——是形成的生成性力量。在德勒茲的存在論中，只有兩種向度：已經發生的（被現實化了的），與將會來臨的（虛擬）。而當下自身，並不構成一個獨立向度：它永遠是穿梭於過去和未來之間的形成。 

“一個生命所包涵的，惟諸種虛擬（virtuals）”（德勒茲語）。一個思想家真的生命，惟在於其未被壓縮成“現實”的虛擬向度之中。因此，當下中國現實中的那個“哈耶克”（“自由主義者”所歡呼、“新左翼”所鄙棄的“哈耶克”），遠遠不能代表哈耶克的“真精神”，因為哈耶克思想本身結構性所蘊含的具有無窮活力的真實哈耶克，被縮簡成為那個具有單一形象的現實的哈耶克，一個意識形態化了的、教條化的哈耶克。故而，惟有以德勒茲的先驗經驗主義閱讀方式，將哈耶克思想從其本身的歷史語境中抽拔出來（先驗主義的一步），然後不斷地對其思想文本作重新閱讀（經驗主義的一步），才能夠結構性地發掘出哈氏思想內部從未被實現的（actualized）的無窮活力。