吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(7)

另一面,(2)盡管哈耶克思想結構性地蘊涵有那遠未窮盡的可能性(虛擬),但將它們激活、使之刺入到當下現實中,仍需要通過經驗主義的研究方式(對文本的閱讀)去進行。經驗主義絕非對概念的拒絕,那是因為,體驗 / 經驗必須在最低意義上經由語言性的媒介,才能進入經驗主義研究之域。因此,經驗主義哲學也正是依賴概念的創造(而且按照德勒茲的說法,是“最瘋狂的概念創造”)。就經驗主義研究而言,實質上概念就是一個遭遇到的對象——人們並不直接遭遇到原始的對象,而是先遭遇到那組使它被理解為該對象的概念。

 

故此,從德勒茲的先驗經驗主義視野來看,“虛擬”並非不真實,而是比“現實”本身更真實——它是未被實現的真實,是先天意義上已經為真的真實(這正是拉康[Jacques Lacan]所說的真實)。德勒茲對於“虛擬”一詞的使用,是從寫作《追憶似水年華》的著名法國作家普魯斯特(Marcel Proust)那裏繼承來——它指同時在過去和未來中持續存在、但始終未成為“現實”的真實。因此,虛擬並不超越可能的經驗,它是現實經驗之可能性的諸種狀況。而“現實”(reality),只是將時間向度上的虛擬(先天的真實)簡化為歷史向度上的現實(被“實現”了的真實),將無窮的可能性(無數可能的真實世界)壓縮為一種可能性(現實世界)。是以,我們的過去,不能被縮簡為那個由過去所發生過的事情集合成的歷史現實,它還包括“虛擬的過去”(the virtual past),即,被歷史現實之進程所拒絕的所有東西的總體。“虛擬的過去”的各個層面,構成了一個推動我們創造全新的無窮的資源。這個從虛擬到現實的過程,就是由故創造新。換言之,虛擬的過去——德勒茲自己也時常稱之為純粹的過去——是形成的生成性力量。在德勒茲的存在論中,只有兩種向度:已經發生的(被現實化了的),與將會來臨的(虛擬)。而當下自身,並不構成一個獨立向度:它永遠是穿梭於過去和未來之間的形成。 

“一個生命所包涵的,惟諸種虛擬(virtuals)”(德勒茲語)。一個思想家真的生命,惟在於其未被壓縮成“現實”的虛擬向度之中。因此,當下中國現實中的那個“哈耶克”(“自由主義者”所歡呼、“新左翼”所鄙棄的“哈耶克”),遠遠不能代表哈耶克的“真精神”,因為哈耶克思想本身結構性所蘊含的具有無窮活力的真實哈耶克,被縮簡成為那個具有單一形象的現實的哈耶克,一個意識形態化了的、教條化的哈耶克。故而,惟有以德勒茲的先驗經驗主義閱讀方式,將哈耶克思想從其本身的歷史語境中抽拔出來(先驗主義的一步),然後不斷地對其思想文本作重新閱讀(經驗主義的一步),才能夠結構性地發掘出哈氏思想內部從未被實現的(actualized)的無窮活力。

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