我是非常幸運的，我1990年開始轉到粟特的研究，但是我的敦煌情結總是不能夠割舍，所以我老跟敦煌學攪合在一起。實際上我用力粟特是從1990年開始的，第一篇就是西域塔裏木盆地周邊的粟特移民和聚落。我到1998年我發表了一篇更長的，就是北朝隋唐粟特的遷徙和聚落，剛發完一個一個粟特首領的墓葬就都出來了，所以非常運氣。從中古中國的那一張圖，現在變成了這本新書裏面的這張圖——

　　 我基本上勾勒出從布哈拉、撒馬爾幹，一直到安祿山的老家，就是今天的遼寧朝陽，唐代的營州。安祿山是營州的雜種胡，因為他母親是突厥人，他們實際上是進入突厥部落的粟特人，跟突厥人混血的。他父親是粟特人，所以唐朝人管這種人叫雜種胡。陳寅恪先生說雜種胡就是粟特人，他認為文化面貌決定種族，而安祿山、史思明雖然人種上是雜的，是突厥人和粟特人的混血兒，但是文化上完全是粟特人。安祿山懂得多國外語，粟特人做生意的時候要懂得多種語言。另外是管理市場的，唐朝管理市場的人都用粟特，因為他可以當翻譯，一個突厥人、一個漢人說不清楚的時候，粟特人跑到那裏就明白了，要賣多少價錢的東西。另外，兇狠狡詐，這是粟特商人的一些特征。一個商隊常年在外面奔波，那都是勇敢善戰的。所以安祿山是爬到契丹的部隊裏面弄幾個活口來。再就是反覆無常。有的商人是好商人，壞商人就是反覆無常，有做好事的，騙人的也有。還有安祿山會跳胡旋舞，內有楊貴妃，外有安祿山，旋轉著把玄宗轉迷糊了，這當然是唐人後來批判的話。其實原來安祿山是正面形象的時候，那才是一個非常正面的，一定不是肚皮挨到地上那個醜的形象。唐朝著名的大畫家都畫過安祿山像，那一定是個帥哥，要不然怎麽畫他呢？

我這十幾年的功夫就在這張圖上。我並不是說找到一個粟特人的痕跡就說這裏有一個聚落。但是如果你找到一個薩保的墓志在同州，那同州一定有一個粟特聚落。涼州我們找到三個薩保，同時代的，那就是涼州至少有三個胡人的聚落。因為他們都是成群結隊的來做生意，粟特人遷徙到一個地方，不好在城市裏面插腳，一般就在城邊上建立一個自己的殖民地，就是粟特人自己在裏面生存。北朝的時候比較亂，也不管它。因為在魏晉南北朝時期，大家族自己都住在一個塢壁裏面，整個大家族幾千人都放在裏面。來了一個粟特聚落，幾百人、上千人都是當時的自然狀態。但是到了北朝末，中央政府和地方政府就想控制它，主要是利用它裏面的兵力，把一個薩保就當做中國的官了。所以中國的官僚體制裏面唯一一個帶外語名字的就是薩保，變成了一個中國的視品官，流內我們分九品，因為薩保府也有各級的官吏，但都是視品官，不是正品官。同時看安家、史君這些薩保，他們後來都兼了一個什麽軍府首長的職務，他們其實是雙面的身份。就是既是粟特聚落的首領，又是中央或者地方軍府的官員，所以帶兵打仗。粟特人做生意做多了，所以他們非常會押寶。在隋末唐初的時候，兩個史家都押寶跟著李唐幹了，包括河西武威的安家，安興貴、安修仁把李軌幹掉，把整個河西送給了李唐王朝，那都是立了大功的。

　　 這個圖實際上就是來標志粟特人他們聚落的點，而這種聚落是一批人住下來，另一批人又去開辟前面的商貿地，一撥人一撥人的，慢慢地在絲綢之路上形成了一個網絡。其實南方的並不多，主要在北方的絲綢之路的沿線上。

　　 我們了解他們在粟特的沿線上做生意的狀況，就是在敦煌吐魯番等絲綢之路沿線上出了很多非常重要的文書和墓志，特別是文書。1907年斯坦因在長城的烽燧下面撿到了一個郵包，有八九封粟特文寫的信，我們叫粟特文古信劄。這個就是在河西做生意的粟特人向家鄉或者向西邊的一些聚落頭目寄出的信件。這一封最完整的就是武威的一個薩保這樣身份的人，向撒馬爾幹給他出錢的人匯報他經商的情況。粟特人做生意是非常有系統的，那裏有一個資本家，拿出一筆錢來委托一個人。這個人接受了這筆資金，就率著一個商隊出行了。到一個中心的城市據點，比如他們以武威作為大本營，這個人就到處派人。像這封312年、313年前後寫的古信劄裏面涉及到的地名，就是他派人到今天的安陽，就是出曹操墓的安陽。那是魏晉南北朝時期，西晉末這個時候安陽是重要的城市。還有洛陽，但是洛陽的粟特商人和印度商人都快餓死了，因為匈奴人打進來，皇帝逃跑了，描寫的就是西晉末年的動亂。他提到金城，提到酒泉，提到敦煌。他往往就提這個地方派出去的哪批商人要把什麽東西運到哪個地方，在酒泉的人要把什麽東西運到什麽地方。粟特本土地區突厥化以後，他的語言已經變成死文字了，他們買賣什麽東西，這些詞很難破解。現在已經破解出來的，基本上是一些香料、藥材、金、銀、黃銅。還有一些只知道字面的意思，比如“白面”，是不是毒品不知道。一直找不到“絲”，他們實際上是來倒賣絲綢的。到了2004年我們的一個學術討論會，解讀這個文書的倫敦大學的Sims-Williams在那裏說找不到“絲”的時候，北大的段晴老師在於闐文裏面找到了這個“絲”字，拼法幾乎是一樣，所以才把這個“絲”字找到。他們都是來倒絲的，拿貴金屬的東西和香料、藥材，就是又輕又容易攜帶的東西，來換取絲綢。粟特人就是做這種商業的，他帶的東西很少，他的絲綢到了羅馬世界是跟金子一樣貴的。

　　 我們在吐魯番發現的墓葬中也出了一大堆老太太剪過的鞋樣，其實是當地廢棄的官文書。裏面就可以看出買賣雙方基本上都姓康、安、曹、史、何這些粟特的姓。可以看到商品有銀，有金，有香料，比如“射蜜盤阤買香三百六十二斤”等等。這是他們的官府在市場上向買賣雙方收商稅的記錄，這是每半個月抄了一個結賬的文書，這樣就記錄了他們雙方在交易的時候交的那個商稅的錢。而這個交易我們看不出賣了多少錢，但是這個交易都是大量的。我們就可以看出，過來的是一些批發商，是一些大商隊。從這件文書就可以看出，他不是零星的商隊來的，在很集中的一天裏面就有這麽大筆的交易，一定是來的大商隊。而我們另外還可以從這裏看出來，來的人是粟特人，買的人也是粟特人，這個買的人就是在高昌的粟特聚落裏面的商人，他們把它買下來再往東倒。所以這就是古代絲綢之路，不是長途販運，長途販運賺不了那麽多錢，能賺多少錢？賣一個東西到長安，中間要耗費這麽大。他們都是中轉貿易，當然中轉貿易，越轉價錢越高，而地方的政府，像高昌國這些絲綢之路城市就是靠這個商稅來支撐著部分的國家經濟命脈。

　　 在敦煌壁畫裏面就有“胡商遇盜圖”，在《觀世音經》裏面就說，遇到各種災難要念觀世音名號，其中有一個，就是胡商在山林裏面遇到強盜怎麽辦？就念觀世音，中間就是抄自《觀世音經》的榜題。幾個胡商樣子人，前面那個年歲大的人就是薩保。佛經是印度的故事，但從龜茲一直到敦煌，所有的畫家在墻壁上畫的商人沒有一個印度模樣的人，因為他們沒見過印度的商人。印度跟中國的貿易都是粟特人承擔的，所以畫出來的樣子都是粟特人。這些人的裝扮和服飾都和安伽墓、史君墓那些粟特人一樣，而且很典型，他們的驢子還在山後面，前面的先把東西放在地上。放在地上很典型的兩件最主要的東西，一件就是背在肩上的袋子，那是最值錢的錢袋子。安伽圖上的那個袋子，現在沒辦法，強盜來了，只好先給他留下買路錢。另一個是一長卷的，那是絲綢，一匹一匹的，幾匹捆在一起。一直到近年我們在和田地區發現了非常珍貴的，用希伯來字母寫的新波斯語，裏面就是講猶太人跟當地的粟特人做生意的記錄，這也有很多的故事在裏面，我們沒有時間講。

　　 粟特人他們建立了一個貿易網絡之後，基本上控制了中古時期絲綢之路上的貿易。所以我們不是看不到漢族的商人，也有個別的，有的文書當中講到漢人還把粟特人給騙了。在粟特文古信劄裏說有印度的商人，有的人說也可能是講印度語的樓蘭人，但是也可能就是巴基斯坦和阿富汗這一代印度裔的商人。但是至少我們沒有看到羅馬的，特別是波斯的。我們在《太平廣記》裏面看到阿拉伯人波斯人在東南沿海非常活躍，他們本來一定會在絲綢之路上有身影，但沒有。為什麽沒有呢？就是因為粟特人，而粟特人幫助突厥人做生意，實際上跟波斯人是貿易的敵手。粟特人就是要隔著波斯去跟東羅馬帝國，這邊就跟中國來做生意。

　　 所以在粟特人控制貿易網絡之前，中亞地區的錢幣是非常覆雜的，我這裏可以給大家看一下，漢龜二體錢，一面是龜茲文，一面是漢文。