在瀕臨死亡的夢裏，無意識和意識全面會合，於是領悟到死亡並不是生命的結束，而是繼續往前流動的一個轉化。


妻子的二伯父往生了。此前，妻子和弟妹到新山醫院探望過老人家。堂兄弟說，伯父病重入院後一直神智模糊，連家人都不認得。似開非開的雙眼在眼皮後，猶如做夢般的速動，嘴裏說著“另一個世界的事物”。妻子一車人到來前兩小時，他卻突然清醒過來對孩子說：“四叔的孩子就要來看我了。 ”沒人對他說過侄兒侄女們要來，一個一個的，他居然念出了來訪者將是誰。等到大家真的來到跟前，他不僅認得，還能應能答。可是大家離開後不久，老人家又迷糊了，還說他就快回到拉美士的老家。第二天，就過世了。妻子奔喪回來提起，親朋戚友談起此事，總有說不明白的神秘。

說不明白的事，最好交給宗教、玄學。我還是就夢是生命課室這話題，續談自己的知識照顧得來的部份。我說過，胎兒和嬰孩需要發夢，就和兒童、成人需要發夢一樣，是讓腦子在我們安睡時，可以整修資訊處理程式，賦予我們更大的能力面對醒來的世界。老人家呢？

有人說，解夢，是老人家才有的“特權”。臨床報告卻說，人的年紀越大夢越少。老人家愛解夢，可能的推敲是，人在年老夢少時，特別珍惜夢。另一方 面，當分散注意力的事物，隨著肢體活動減少時，老人家的內心活動也開始增加。花時間在想夢、談夢，將夢與前塵往事聯系上來的現象，看在似乎仍有無數外在活動可以奔、可以跳的人眼裏，難免是嘮叨、暮氣。

還好，追隨榮格一道工作了三十一年的 von Franz 另有打算。在人老去、死亡的過程中，總算讓夢所扮演的角色，能擺脫人類過去數千年在初探夢理時，所余留下來的鄉野狐談、江湖惑事。1948年，在思考分析心理學未來可能的研究項目時，榮格的其中一個重點，是將人類死亡、意外和病重前的夢遇及心象等關切經驗，納入科學的搜集、整理與解析。36年後，von Franz交出了她的成績；《On Dream & Death》，被喻為20世紀最偉大的心理學著作之一。

借助民族學、神話學與煉金術符號、人類集體無意識原型等方法的探討，佛蘭慈在《關於夢與死亡》一書中，討論了她所接觸過的2500個臨死夢境的部份個案。她總結說，在瀕臨死亡的夢裏，無意識和意識全面會合，於是領悟到死亡並不是生命的結束，而是繼續往前流動的一個轉化。一般人的日常意識，癖嗜肢體外在的活動，無法覺知、聆賞這心靈內在的自然現象。而要真正完成自我的 Individuation（個體區別），卻不能少了這份能量。這是夢陪我們此生上的最後一堂課；與在娘胎時陪我們上的最初一堂課，形成了終身學習一個溫情的圓滿。

在1998年的英文譯本序中，佛蘭慈的研究夥伴Kennedy-Xipolitas 透露，在 2500 個案中，事實上，每一個死者的臨死夢象，都流露了人類心靈最深內處，不可摧毀的神聖。這份神聖的表象，是佛祖菩薩，是耶穌上帝，或其他的宗教異象、靈魂意象，則是我們的無意識與意識，平日和信仰、文化互動的結果。

我和妻子曾先後在病榻上，去過死亡的邊境又回來。我也碰過一些有類似經驗的人，大家算是生命最後課程半途退學的同窗，隨便一談就能理解“死過”是甚麼意思。孤獨面對大限時的心靈歷程，沒上過一二入門課的人，還以為是抄襲靈異電影情節。