摘要：作為後現代馬克思主義的代表性人物，詹明信認為後現代主義是晚期資本主義的文化邏輯，大眾文化是後現代主義的形式，大眾文化顛覆了代表現代主義的高雅文化而走向世俗文化。詹明信對大眾文化的批判堅持了馬克思的批判維度，對我國文化建設具有借鑒意義，但他的批判仍然是表象的。

佩里·安德森在《文化轉向》中這樣評價詹明信：詹明信的著作，猶如夜晚天空中升起的鎂光照明彈，照亮了後現代被遮蔽的風景。詹明信被認為是二戰以來，美國最重要的馬克思主義理論家之一，一方面他接受了鮑德里亞、利奧塔、哈貝馬斯等後現代學者的理論觀點，同時堅持馬克思主義的立場，運用經典馬克思主義的觀點來闡釋後現代主義。他認為從文化層面看，後現代社會是大眾文化為主導的社會，大眾文化體現了晚期資本主義的文化邏輯，是資本向文化領域的全面滲透，是對以往以現代主義為代表的精英文化的顛覆。在《單一的現代性·前言》中詹明信指出：後現代性是在一種傾向於更完善的現代化的境遇中獲得的東西，可以概括為農業的工業化和無意識的商業化，而後者即大眾文化。一般認為詹明信對後現代主義的關注始於上個世紀80 年代初，他對後現代主義的首次比較詳盡的分析體現在《後現代主義和消費社會》一文中，而他的全面思考則體現在《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一文中。

實質上，對大眾文化的批評是貫穿他思想的主符碼。

一、基於文化分期的後現代主義

詹明信將文學按照時代和精神特質劃分為現實主義、現代主義和後現代主義三類。他所關註的三種文學類型所反映的不僅僅是某一階段的文學問題，也是某一階段的文化風格，代表某一階段的文化邏輯，是某一階段廣義文化的核心。

從來源上看，詹明信的後現代主義思想主要是繼承了恩內斯特·曼德爾在《晚期資本主義》中關於資本主義發展三階段的觀點。他也認為資本主義的發展經歷了三個階段：

一是市場資本主義，也就是古典時期，馬克思《資本論》中描寫的情況基本就是發生在這個時期、二是列寧提出的壟斷資本主義時期，也就是帝國主義時期、三是“二戰”後出現的多國化的資本主義。

當然，關於這個階段有各種不同的稱呼：晚期資本主義、後工業化資本主義、消費資本主義、後工業社會、信息社會等。三個階段中每一個階段都是對前一個階段的辯證發展。對應於三階段的文化邏輯分別是現實主義、現代主義和後現代主義。

詹明信指出，後現代主義的出現與晚期的、消費的或跨國的資本主義這個新動向息息相關。在晚期資本主義階段，資本的擴張和滲透是無形的。西方有些學者認為，在資本主義的第三個階段，社會發生了根本性的轉型，是以科學技術和信息為基礎的，舊有意義上的階級已經不存在了，意識形態的鬥爭也消失了。


因此，馬克思主義也不適用了，新的多國化的資本主義不再是經典的資本主義。對此，詹明信予以駁斥，認為馬克思所指出的真正的社會主義運動只有在全球的勞動力都轉化為商品時才會出現，而晚期資本主義恰是這種情況，所以，第三階段的資本主義是比以前任何一個階段都更加純粹的資本主義形式。

正如《現實主義、現代主義、後現代主義》一文的標題所顯示，他的後現代主義也是基於對現實主義、現代主義的思考提出來的。詹明信認為談後現代主義首先要同意一個假設，即在20 世紀50 年代末期到60 年代初期之間，我們的文化發生了劇變，使我們和過去的文化徹底”決裂冶。

也就是說，後現代主義的產生是建立在現代主義的基礎之上的，後現代主義是對現代主義的特意反動。詹明信以德勒茲的《反俄狄浦斯》一書為例，將現實主義、現代主義、後現代主義辯證地聯系起來，他認為現實主義是“規範解體”的時代，也就是摧毀一切神聖的殘餘，把世界從錯誤和迷信中拯救出來。