現代主義是“規範重建”的時代，規範解體後人們已無法返回到過去的整體社會體制中，卻越來越無法忍受生活在一個不斷向外延伸的灰色世界里，於是開始尋求新的、補償的途徑，力圖恢復那具有鮮明個人性質和主觀色彩的領地、後現代主義的特點就是精神分裂症患者要求回歸到原始時代的理想，因為規範束縛著人，有些人立意要消滅所有的規範，再次恢復一切規範和科學產生之前的原始時代。詹明信說：“德勒茲和瓜塔里這些人稱作患精神分裂的人、耶欲望的真正英雄爺、反叛一切社會形態的極端分子、否定一切的人。他們確實是我們這個時代的尼采式的超人。妳們會感到，這正是本世紀60 年代人們對事物的看法、我傾向於認為，《反俄狄浦斯》在某種程度上最確切的，最全面地表述了那個時代己經消逝的時期。但是，我不想在這里繼續探討這一觀點，只是想扼要地說明這種新的神話在我的分期理論中所起的作用。【1】282三個階段的劃分對於詹明信來說具有特別重要的意義：”我要強調說明，這個極端的抽象的模式對我來說很有價值，它包含著相當具體的文學內容和文化內容。【1】287

不可否認，三種不同的文化邏輯確實反映了不同的文化心理結構，標誌著社會性質的一定改變，但是這只是局部的，而不是社會結構的徹底轉變，也就是說不是社會的質變。當然，值得註意的是，後現代主義也只是晚期資本主義的文化邏輯，是主導文化形式，而不是唯一的文化形式。除了主導文化，後現代社會亦呈現出多樣的文化景觀，詹明信並沒有認為今天所有的文化生產都可以用”後現代冶來概括，但是只有透過”主導文化冶才能更全面地了解這個時期的總體文化特質，把非主導的、從屬的文化面貌聚合起來，在一個兼容並收的架構內討論問題。作為晚期馬克思主義的傑出代表，詹明信立足於馬克思對早期資本主義的分析，從資本生產和再生產的角度準確地對後現代主義進行了分析和判斷，即後現代主義是分化分期思考的結果。

在他那里，後現代主義是一個特定的文化範疇，並在此基礎上探討後現代主義的特征、作為後現代主義的形式的大眾文化的特點，”後現代主義是當代多民族的資本主義的邏輯和活力偏離中心在文化上的一個投影”【1】292。

二、作為後現代主義形式的大眾文化

如果說後現代主義，是晚期資本主義的文化邏輯的話，那麽大眾文化，就是這一文化邏輯的形式。 詹明信認為，大眾文化的理論—或大眾視聽文化、商業文化、通俗文化、文化工業，像它被多種多樣地理解的那樣—總是傾向於用所謂精英文化來限定它的對象。在詹明信看來，高雅文化主要是指文學藝術之類的文化，也就是能給人美感和藝術享受的文化，類似於通常所說的精神文明。詹明信沒有給出大眾文化的具體定義，但是他基本沿襲了法蘭克福學派“文化工業”的概念。

法蘭克福學派把當今資本主義時代的文化稱為“文化工業”，這種文化憑借現代科技手段，大規模地進行復制和傳播，使文化成為娛樂工業體系的產品，構成了整個資本主義工業體系的一部分。這種文化工業不是產生於大眾本身的高尚需要，而是“特意為大眾消費生產出來的”，因而是典型的商品文化。詹明信認為，後現代主義的典型特征，是吸收所有高雅或低俗的藝術形式，拋棄一切外在於商品文化的東西，文化逐漸商業化、生活化，高雅文化幾乎面臨消失的危險，大眾文化以其強勁的勢頭，對高雅文化進行滲透、顛覆。

參考文獻：【1】（美）詹明信.晚期資本主義的文化邏輯【M】張旭東編，陳清橋等譯，北京生活·讀書·新知三聯書店，牛津大學出版社，1997.

作者簡介：鄭祥福（1955-）男，浙江常山人，哲學博士，博士生導師，浙江師範大學教授，研究方向：後現代馬克思主義、現代西方哲學、李雙套（1985-）男，浙江安吉人，中國社會科學研究生：博士生，研究方向：後現代馬克思主義、實踐哲學。/ 本文來源：2012.4 江淮論壇)