楊 牧·疑神(之二十)(中)

神父在小教堂裡和我談論波特萊爾。

  存在主義。神父講沙特、西蒙.德.波娃。


  皎然喜歡詩,欽仰孔子,但為了佛戒,強制自己不得耽溺於詩,「欲屏息詩道」,又深怕儒門之學擾亂性情,遂黜筆硯,隱入湖州杼山。故意也將自己寫的「詩式」忘記云云。的確辛苦。此據《宋高僧傳》。

  及李洪移守湖州,專程往訪。據說兩人初見「未交一言,怳若神合。」官與僧能相契一至於此,也是天下奇事。

  李洪繼問宗源,次及心印。皎然「笑而後答」。終於有一日官問僧「詩式」的下落,僧答:「詩式」是累人外物,已與筆硯同黜。語未畢,忽然又說:「不然」,於是命門人從房間裡揀出一稿本示官,官一覽心折,比之於沈約「品藻」,慧休「翰林」,庾信「詩箴」,勸皎然不可因為學佛就排斥詩的藝術云云。


  皎然膺服韋應物的詩,曾經加以模仿,以呈韋。韋極冷淡,不贊一詞。第二天皎然錄自己舊作送去,韋乃大加歎詠,說道:「人各有長,蓋自天分;子而為我,失故步矣,但以所詣自名可也。」

  這故事可信度不高,但能啟發有志於詩的人。


  皎然「述祖德贈湖上諸沈」云:「我祖文章有盛名,千年海內重嘉聲。雪飛梁苑操奇賦,春發池塘得佳句。世業相承及我身,風流自謂過時人。」第三句出謝惠連〈雪賦〉,第四句出謝靈運〈登池上樓〉。這詩不高明。他作「詩式」,以謝靈運為「文章宗旨」典範,不能不說太過分誇張。那裡像是出家人的樣子?

  貫休除詩之外,也善小筆畫法,長於水墨。有藥肆請他畫羅漢,據說每畫一尊,「必祈夢得應真貌,方成之。」與常體不同。

  真貌與常體不同?

  我們想像羅漢一定難畫,原因是尊尊不一樣。貫休通過夢的解析去追尋羅漢的真貌,反而與常體不同。如此說來,常體卻非真貌。這其中頗含藝術的玄機。


  羅漢尊尊不一樣。

  天使長像卻都差不多。


  貫休「肥而矬」,肥胖而矮小的意思。

  齊己「氣貌劣陋」,氣質差而長像很醜,而且頸子上有瘤贅,一定難看,人們卻稱那瘤為「詩囊」。

  他們穿緇衣(紫而淺黑的僧服),樣子不可謂不特別。

  皎然不同,大概是翩翩人物;當時有諺曰:「霅之晝,能清秀」。按霅指霅溪,亦稱霅川,在浙江吳興縣境,過興國寺入太湖,為吳興縣之別稱,而皎然吳興人,字清晝。皎然與靈徹,陸羽善,稱三絕。這陸羽不是別人,就是著《茶經》的茶仙,性詼諧;他寫「自傳」說自己「有仲宣孟陽之貌陋,相如子雲之口吃。」

  陸羽是一個棄嬰,竟陵禪師在水濱拾得,將他帶回僧院養育為弟子。長大後,「恥從削髮」,不樂意當和尚,乃以《易經》自卜,得蹇之漸曰:「鴻漸于陸,其羽可用為儀。」遂姓陸名羽,字鴻漸。

  從茶仙到茶神。

  陸羽著《茶經》,言茶之原,之法,之具,對大家都有啟發,所以當時人稱他為茶仙。慢慢的,天下賣茶的就用陶塑陸羽像,供在煬器之間,目為茶神,生意好的時候祭他一祭,生意不好就用釜湯澆他身上。老實說,這茶神做得提心弔膽,不做也罷。


  西方當然也有詩僧。

  我在研究院時,有一次被限定時間自擬一份口試書單,其中規定美國文學部份必須包括一個十七世紀的詩人。這不太容易。其實要在十八世紀美國文學找個像樣;值得閱讀的詩人已經甚難,遑言十七世紀!

  愛德華.泰勒──勉強想起一個。

  這愛德華.泰勒生年不詳,大概在一六四五年左右,而可能是生在英格蘭的(西方人連十七世紀的「遠祖」故里家世都不可考,的確不像話),卒於一七二九年,勉強算他十七世紀。這人應該就是早年一個渡大西洋到美洲尋覓新天地的清教僧正,時間當即五月花前後。他作詩,一概與上帝有關。我記得我曾經花了幾天時間讀畢他一巨冊詩全集,書名《聖儀十四行詩》,味同嚼蠟。

  舊教僧正而作詩的,在英文傳統裡,當推霍普金斯聲名最著。據說霍普金斯也是個藝術家,但我沒有看過他那方面的作品。他的詩當然也多為宗教冥想而發,卻不限於「聖儀」祈禱。讚美上帝是英詩源遠流長的傳統,弼德所記芥蒙故事也感人至深。這裡是天主教耶穌會教士霍普金斯的十四行詩〈上帝榮耀〉:


    以火燄之勢,彷彿自振盪的金箔輝煌襲至;

    累積乃為龐然偉大,如果子壓碎

    油質溢流。奈何人們如今就不聽從他呢?

    一代又一代過去,過去,過去了;

    各自為營生而枯萎,為勞苦衰朽,染污;

    承受分擔人類的骯髒,穢氣,如今

    大地也禿,而腳無知覺,一逕著鞋。


    縱使如此,自然永遠不竭,

    其中深處,赫然最是美的純粹鮮潔;

    雖則最後的光芒已自西天黯黯消逝

    呵,晨曦正從那東向的金黃邊緣湧出──

    因為聖靈是在那傾斜的有情世界

    高處俯臨,溫柔的胸以及啊那光明之翼。

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments