以詩賦形，言說日常生活，繼續「村居無所事，攜籃釣魚去」的思考，「釣魚」在此，成為一種生活態度、生命情調，而不只是生活經驗（lived experience）的反覆記述，〈釣魚詞〉（153：1937.05.25：17）：

爭作漁翁到渭涇。朔風寒氣釀沙汀。破簑長與尋鷗侶。孤艇憑他類鷁形。
魚釣竹竿雙貫柳。人生天地一浮萍。中原逐鹿何時了。大樹森森半已零。

移家甚欲隱於漁。相應寒鷗傍海居。沙岸得馴紅嘴鴨。船頭看釣赤鱗魚。
江湖有客多零落。身世憑誰獨起余。洄溯嚴陵灘上士。桃花秋水渺然餘。

兩首漢詩細寫生活平淡事物，而不為煩忙事務所役使，此悠然心境，正是復現山水田園的節奏，此一節奏是出現於農家、漁村的生活中，一如陳道南作〈基隆八斗子八景〉，「虎子山前方晒網。鷄心嶼外尚懸篷」 (漁港歸帆)、 「新月初生人泛棹。行雲乍捲客扶筇」(沙灘夕照)、「港門浪拍如電吼。海國風吹似曲腔」(岸浦採藻)、「霞光五彩耀咸池。曉露遙峰曙色移」(石梯朝旭)、「卜築湖邊饒逸興。寄居篁裡自忘機」(長潭印月)、「卜居江畔結茅廬。澎湃津門月上初」(鷺渚聽濤)、「覓香瞰海逢村婦。覽勝登山讓老儒」(嶺上尋芳)、「脫出龍宮隔岸栖。精靈化石入詩題」(龜礁噴雪) 80， 呈現的是一種自然中，平滑流動的 秩序，在此經驗，身隨物動，進入天人之境，遂無機心，與現代社會，強調速度、效率，便不得不墮入機械性運轉中，兩者的時空體驗，與日常生活風格(style of everyday life)，是發展出不同的待物方式，正如「捕魚」的生活方式、謀食需要，從捉、釣、捕，到網、電、毒、炸，技術的精進，意謂著物我合諧時代的一去不返。

援引自然界物，「紅嘴鴨」「赤鱗魚」入詩，是從實際與物遭遇所取得的知識，而物的命名，是從外貌、特性的觀察所得，通過言談的傳播，不識者猝然臨之，便可區變，立即從陌生進入自身生命，而這，與現代社會中，以百科分類的科學知識為準，往往須具備拉丁分類索引，或者專業圖鑑的指導，按圖索驥，看似得物，卻進入迷蹤中，呈現不同的樣態。

代結語：歸返與再記憶

漢詩在殖民情境中，如何言說，是問題意識的發萌，本文著意的，不在前行文章，爭辯同化與解殖的時代問題，而是將自身置放一個位置，浸入詩的語言中，敞開自身，發生意義。

因為著自身存在的思考，遂試圖從文學實踐的美學，進行思考，「基隆」，從來就不只是空間性的物質存在，或者，只是歷史與文學的建構物，而是不言自明的存在，當試圖用規範性語言，去定義從「雞籠」到「基隆」的變遷，本文反倒嘗試著用描述性的方式，試圖將已被疆域化，導致詮釋封閉的情形，企圖通過對漢詩的閱讀與理解，傾聽、豐富基隆的意義，「基隆」總向我們開放，詩意地言說自身，分享在地言說的共同視域。

同時，乙未割台，帶給臺人的心靈震盪，以及現代化舉措，將農業時間中，人與自然間，通過節慶、儀式打交道的方式，嚴斥自外在官方論述中，詩人則通過「居」的現象與日常生活敘事，建構詩學空間，此詩學空間與現代時間，成為並行於基隆漢詩的體驗中，而詩的多義與歧語，使此時空的建構，成為可能。

因此，以漢詩回應於殖民現代的到來，因為詩社、詩人的出現，傳統時間意識，轉化為詩文的表述，在詩中自我安置，以對應陌生的現代技術；同時，雙面弔詭地，運用現代印刷，讓《詩報》等傳媒，得以建構漢學的公共空間，形成自我身份的認同與再確認，其重點，可能是讀者的體驗與介入，以及閱讀的位置，因此，讀者通過漢詩，參與了意義的發掘。

「基隆」，自身總在言說，基隆漢詩的在地言說，是由於在地住民，基於住地共感，所產生出來的，言說的同時，亦即現身，都可視為意向性的書寫，將「基隆」納入意識之中，成為基隆漢詩，這樣的書寫，開展在《詩報》等，相關文字中，通過反覆意象的掌握，以「此地此時」為核心的特殊性，便突顯出來，通過漢詩書寫與閱讀，體現場所精神，則是本文總結。81

註腳 

1887年（光緒13），劉銘傳首倡興建鐵路，同年6月基隆台北間的路段，優先施工，1891年10月完成臺灣首條鐵路，行駛路線為：基隆─八堵─水返腳(今汐止)─錫口（日人改稱「松山」，今襲之）─大稻埕(今迪化街一帶)，同時為紀念鐵路通行，劉銘傳於獅球嶺隧道南坑口親題：「曠宇天開」四字，至今遺跡猶存，尚可指辨。
2 《台灣日日新報》4484號，1912年11月26日，頁6。
3 日人領臺，曾多次邀集傳統文人，如揚文會，以示優寵，第八任田健總督，於1921年9月，
首創「全臺詩人茶話會」，復於1925年2月，在台南舉辦「全臺詩人大會」，1927年3月，「全
臺詩人聯吟大會」則在台北召開，全臺詩人聚會，遂成常制。
4 劉學三：〈環鏡樓晤張君純甫〉，《臺灣日日新報‧詩》6833號，1919年6月15日，頁5。
5 晚近如張明權：《同文論述下的台灣漢詩壇（1931-1945）》靜宜大學中文所碩士論文，廖振
富教授指導，2008年7月。
6 黃得時〈台灣文學史序說〉，《台灣文學》3卷3號，(1943年7月）；葉石濤中譯，《文學台灣》
第21期（1997），後收於葉石濤編譯《台灣文學集2：日文作品選集》（高雄：春暉，1999年2
月初版），頁1-17。戰後，黃景良作〈鄭氏時代的台灣文學〉，刊於《公論報‧台灣風土》102
期（1950），即是襲用黃得時〈台灣文學史──康熙雍正時代〉的觀點。
7 （挪）諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz，1926-）：《場所精神──邁向建築現象學》（Genius
loci：towards a phenomenology of architecture，1974），施植明譯，（台北：田園城市文化，1997
年3月初版二刷）。季鐵男編：《建築現象學導論》（台北：桂冠，1992年12月初版）。
8 江寶釵：〈台灣漢詩言說現地的建構與離散〉，收入《國文學誌》第八期，（彰化：國立彰化
師範大學國文系，2004年6月），頁117-134。
9 筆者贊成以下「共通感」的說法：「共通感則是在所有人中存在的一種對於合理事物和公共福利的感覺，而且更多的還是一種通過生活的共同性而獲得、並為這樣共同生活的規章制度和目的所限定的感覺」。（德）加達默爾：《真理與方法(上)‧藝術經驗裡真理問題的展現》（1960），洪漢鼎譯，（台北：時報，1993年10月初版），頁36。
10 海德格接著說：「言談是對可領會狀態的勾連。從而，言談已經是解釋與陳述的根據。可在解釋中勾連的東西更源始地是在言談中勾連的東西；我們曾把這種東西稱作意義」。（德）海德格：《存在與時間‧準備性的此在基礎分析‧「在之中」之為「在之中」》（1927年初版，1957年7版），王慶節、陳嘉映譯，（台北：時報，1990年1月初版），頁221。
11（英）Mike Crang：《文化地理學（第七章）‧地方或空間？》（Cultural Geography，1998），
王志弘、余佳伶、方淑惠譯，（台北：巨流，2003年3月初版），頁143。
12 「基隆」古稱「雞籠」，通過田野調查、尋訪耆老的口述，可以重建各種的在地知識，如冬日基隆，霧罩基隆山，人在其間，宛如雞仔，或，日人治臺，基隆日語諧音為「旗輪」(キイルン)，文字則寫作「基隆」等等。參見：台灣省文獻委員會口述歷史專案小組編：《基隆市鄉土史料》（南投：省文獻會，1992年7月初版），頁3。
13 海禁、馳禁與通航，同樣都是統治者的作為。史冊記錄中，除了荷蘭、西班牙等紅毛之人，善用海洋，進行運輸、貿易等使用，漢人對水的深層敬畏、清初的海禁，造成了清人朱仕玠記載的現象，「番善水，雖風濤洶湧，如同兒戲；漢人鮮不驚怖者。惟雞籠內海蟒甲最大，可容二十五、六人」，收入氏著：《小琉球漫誌（卷八）‧海東賸語(下)‧蟒甲》（1766）（臺灣文獻叢刊第三種）（台北：成文，1984年3月臺一版），頁225。海洋的流動性，往往產生貿易互市，如張燮：《東西洋考》「淡水人貧，但售易平直。雞籠人差冨而慳，每攜貨易物，次日必來言售價不準，索物補償……」，可見當時住民的善算。
14 簡萬火：《基隆誌》（基隆：基隆圖書出版協會，1931年8月5日印刷、、8月8日發行），頁6。
15 簡萬火自傳生平：「簡君萬火，字而文，民前四年生……為人忠誠，做事謹慎，畢業於台北師範，曾任台中新聞社基隆支局長十有二載。復于大陸，從事新聞事業十年有餘，著有基
隆誌一書」，轉引自陳青松：《基隆第一‧古蹟文物篇》（基隆：基隆市立文化中心（今文化局），2004年6月初版），頁26。
16（挪）諾伯舒茲《場所精神─ ─邁向建築現象學》，前揭書，頁180。
17 林獻堂：《無悶草堂詩存‧序》（鹿港：信昌社，1932年3月30日印刷、1933年4月20日發行），
頁3。
18 如《臺灣文藝叢誌》，曾刊登「古洞天仙侶」作〈基津竹枝詞〉12則，記過獅毬嶺拜土地公、暖暖水源頭命名由來、中元賽神、藥種商賣假藥之始，舉一「福祿西皮各祀神，田都元帥與西秦，年來已漸開風氣，剩有中流以下人」（西祀田元帥，福祀西秦王爺）（2‧4：1920：62）；這些散佈的基隆漢詩，雖零碎散布，然足以為觀。
19 此文為基隆李石鯨於「寒山餘籟」所作，前些，李氏則應滑稽徵詩，作〈吊肉跌死貓〉（16：
1930.10.29：增刊），李氏於《三六九小報》僅見此二戔戔文字，不若《詩報》創作之多。
20《三六九小報》有收「鐘亭擊鉢錄」（50：1931.2.26：4）、「鐘亭課題」（54：1931.3.9：4），然，基隆詩人能見僅此，基隆漢詩更屬稀罕，並多以旅遊角度書寫，「基隆」是被動存在。
21 李春霖纏綿病榻，作詩〈病中柯子村詞兄見訪有作〉，其中〈病作〉：「藥爐聲沸聽悠悠，凉月侵帷枕簟秋，我願病魂飛萬里，逍遙直作大鵬遊」（228：1932.10.23：23夾頁），可見不餒其志。
22 （法）杜夫海納：〈審美對象與世界〉，收入氏著：《審美經驗現象學（上）》（1991）第五章
（北京：文化藝術，1996年8月初版），頁181。
23 周石輝以初期發行人的身分，回憶「乃商於盧纘祥君。更請敎於魏潤庵、邱筱園二先生。得其贊同」，又得各地詞長諸人，如林雲帆、周士衡、葉文樞、陳瑾堂、楊爾材、沈梅岩、萬華黃福林、王則修、黃溥造、施性湍及石儷玉襄贊云云；值得注意的是，提及「昭和五年十月發行創刊號」，以及轉移經營，是由於「忽患神經衰弱重症」之故。 周石輝：〈詩報發刊十週年囘顧談〉，《詩報》241號，1941年2月4日，頁13。24 《詩報》編輯執掌參見創刊號、同號專欄〈介紹各吟社近況〉，首回即介紹「桃園吟社」（1：1930.10.30:7），可以說《詩報》初期發行諸事宜，是由桃園周圍詩社支援（如沈梅岩，屬龍潭陶社），尤其是桃園吟社為主，以及宜蘭的盧纘祥、江紫元，雙溪貂山吟社的張廷魁，後來轉移到基隆，雖史無記載原因，或可從此著手。 25 印刷委由仁華活版所負責，然不知何故，曾有極短時間，改由李建益印刷部，位址仍設基隆市，但在旭町三丁目三十一番地（47：1932.11.15：1），未幾，又改回仁華印刷所（49：1932.12.15：1），但門號稍有更替，福德町一丁目二五番地（日後為一六番地）。 26 仁華活版所，以「仁華」(鳳頂格)徵詩，許梓桑任詞宗，揀選有「仁心巧作神機版，華翰應推活字功」「仁鄉善載珂纙版，華國光涵蝌蚪文」（餘句見48：1932.12.01：15）
27 目前對《詩報》的研究，並未真正進行，如要進行瞭解，可從陳青松：〈詩報──漢文弛廢振詩學〉(1999)，《基隆市志‧文化事業篇》（2001）、《基隆市志‧藝文篇》（2003）入手，尤其是陳青松：《基隆第一‧人物篇》（基隆：基隆市立文化中心（今文化局），2004年6月初版），頁20-22。 28 相關詩作，尚有吳景箕的〈祝基隆詩報社十週年紀念〉（四首之二）：斯盦渡海結文緣。鯤島書香代有傳。學算庭蘭兼用錫。才稱仲閼與癡仙。牡丹酬唱斐亭後。北郭賡吟櫟社前。最是福臺能繼脈。龍蛇交脫十周年。（239：1941.01.01：24）
29「藝林消息‧臺灣漢學研究會徵募詩文」，《三六九小報》190號，1932年6月16日，頁4。但覆核《南雅文藝》版權頁，註明為「基隆市旭町二丁目三八番地 」。
30「餐霞小紀」，《三六九小報》416號，前揭文，頁2。 
31（德）胡塞爾：〈方法上之基本考慮〉（1976），陳懷恩譯，季鐵男編：《建築現象學導論》，
前揭書，頁3-26。
32（法）梅洛龐蒂：〈什麼是現象學？〉（1967），陳玫杏譯，季鐵男編：《建築現象學導論》，
前揭書，頁27-45。

33 鄭樹森：〈前言〉，收入氏編：《現象學與文學批評》（台北：東大，1984年7月初版），頁1
34（挪）諾伯舒茲《場所精神──邁向建築現象學》，前揭書，頁19。

35 簡萬火：《基隆誌‧附錄「基隆重要人物」》，前揭書，頁67。

36「流動」，做為基隆的特徵，是因基隆作為輻輳，在歷史軌跡上，往往在短短數年間，人口暴增
現象，而臺灣某些內陸區域，人口是相對穩定；相較之下，基隆人口的消長，有時非自然生育
與死亡關係，而是移入與移出的大幅變動所致，如1895、1945、1949等歷史接點的轉折。

37 李燦煌（1882-1944，63歲），「博聞強記，磊落不羈」「性兀傲，嚴峻狷急，與人寡和」，「才
器縱橫，睥睨一世，每有奇句，人輒傳誦」。參見：基隆市文獻委員會編：《基隆市志‧人
物篇‧李燦煌》（基隆：基隆市文獻委員會，1959年2月初版），頁40。
38 李石鯨：〈夏日登山蒙奎山吟社諸吟友招待席上賦謝〉，《詩報》44號，1932年10月1日，頁5。 39（挪）諾伯修茲：〈住所的概念界〉，收入季鐵男編：《建築現象學導論》（台北：桂冠，1992
年12月初版），頁202。
40 江寶釵：《嘉義地區古典文學發展史‧清領前期的嘉義古典文學/日治時期的文化衝突與漢詩
的馴化效應》（嘉義：嘉義市文化中心（今文化局），1998年6月初版），頁80、226-28。

41 在基隆詩社的發展過程中，附帶一提，大正時期一度有「基津吟社」之名，出現於報端，後經張鶴年去函聲明聲明誤植。參見：來稿：〈聲明書〉，《臺灣日日新報》9555號，1923年
12月7日，頁8
42 原出日人石坂莊作(1870-1940)：《基隆港》（台北：臺灣日日新報社印刷，1917年10月3版），
頁83-84。中譯，陳世一：《港都基隆‧文化出航──基隆港人文拼圖調查研究》（基隆：基隆
市立文化中心(今文化局)，2003年12月初版），頁29。
43 日治時期的命令航線該況可見：蔣山：《基隆市志‧港務篇》（基隆：基隆市文獻委員會，1989
年初版），頁74-79。
44 1895年的基隆，是一個僅有7000餘人的小港口。隨著日治建港階段計劃起，基隆便逐漸發
達，其人口大幅增長為1915年的37，064人，到十年後的58524人（1924年），乃至1940年時
100151人，人口陡升的幅度，成為僅次於台北，高雄，台南的第四大都市。
45（德）加達默爾：《真理與方法(上)‧藝術經驗裡真理問題的展現》，前揭書，頁100。
46 吳蔭培：〈觀海〉「蒼茫雲水足遊觀，萬里鯨波眼介寬。傍岸糢糊迷蛤市，隔江縹緲認鷗灘。
魚龍捲地風濤壯，星斗搖天島嶼寒。不盡橫流滄海感，憑誰砥柱挽狂瀾」（《詩報》，171：
1938.2.20：10）。
47（挪）諾伯修茲：〈住所的概念界〉，收入季鐵男編：《建築現象學導論》，前揭書，頁207。
48 楊石定：〈訪詩報社張雨邨先生〉，《詩報》253號，1941年8月2日，頁9。
49 基隆 蔡景福：〈聽雨感作（兩首）〉，《詩報》25號，1931年12月1日，頁4。
50 清初高拱乾首納藝文於方志，《臺灣府志》所記載之八景為安平晚渡（台南，安平港）、沙鯤漁火（台南，鯤鯓）、鹿耳春潮（台南，鹿耳門）、東溟曉日（澎湖，北海）、西嶼落霞（澎湖，西嶼）、澄台觀海（台南，明鄭建物）、斐亭聽濤（台南，明鄭建物）。其中，「雞籠積雪」，爭議較多，一說為台北大屯山，但尚無見文獻明確支持此說，僅見楊浚的《淡水廳志》，收錄淡北內八景，有「屯山積雪」。考核首部方志蔣毓英的《臺灣府志》，〈氣候〉一節：「雞籠地方，孤懸海口，地高風冽，冬春之際，時有霜雪」。
51 陳佳妏：《清代臺灣記遊文學中的海洋‧臺灣八景詩中的海洋景觀》，政治大學中文所碩士論文，黃志民、呂興昌教授指導，2001年6月，頁123。此部分的研究，亦可見劉麗卿於2000年的學位論文，及其增補：《清代台灣八景與八景詩》（台北：文津，2002）、蕭瓊瑞《懷鄉與認同：臺灣方志八景圖研究》（台北：典藏雜誌社，2007）。
52「臺灣八景票選」，略晚於1927年4月9日，東京大阪舉行日本本地的「新八景票選活動」，臺灣是在6月4日，由台灣日日新報公佈募集社告，次日刊登辦法，以大眾票選與審查委員會（成員有井手薰、尾崎秀真、石川欽一郎等）評選，前者佔30％、後者70％，7月29日，公佈。票選結果，8月27日，公佈總結果，選出八景十二勝，另加上神域(臺灣神社)、靈峰(新高山)，隨後，並列入當年度的《臺灣鐵道旅行案內》。參見：呂紹理：《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述‧觀看文化的興起與浸透》第五章（台北：麥田，2005年11月初版），頁375-377。又，宋南萱：《〈臺灣八景〉從清代到日據時期的轉變》，中央大學藝術學所碩士論文，周芳美教授指導，2000年6月，頁43-53。
53 此應為清代鄭用錫（1788-1858）舊作，原作收入《北郭園全集‧北郭園詩鈔（卷五）》（1870）
（台北：龍文，1992年月初版）。
54 前後期數，以〈新竹市八景〉為名，尚有陳厚山（196：1939.03.05：5），何鏡輝（196：1939.03.05：5），兩位新竹詩人以限韻方式，進行同題創作。
55 同題創作：〈布袋八景〉，尚有 周鴻濤（311：1944.03.01：7）等。
56 原出（日）石坂莊作：《基隆港》，前揭書，頁190-91。
57 近期「基隆八景」的撿擇，則在1974年7月12日，由民眾日報基隆分社舉辦投票，至8月12
日，經民眾票選四萬餘張，甄選出八景為：中正慈光、慶安朝聖、竿林仙境、獅嶺匝雲、
千敷疊翠、靈泉晚鐘、大覺梵音、仙洞探幽，陳其寅曾詩詠之，茲舉一首：「禪院莊嚴景色
佳，觀音像瞰海之涯」（中正慈光）。未幾，又增列次八景：八斗夕照、暖江春水、寶明蝠
影、瀚海光華、湖光儷影、木山垂釣、聖濟眺雲，以及旭丘吊古。
58「回歸物自身」（zurück zu den Sachen selbst）的概念，在康德的觀念中，現象是物自身作用在人的感官，形成經驗的材料，需通過先天的理性和知性加以，但胡賽爾則認為現象學的方法，應該是一種對現象作任何解釋之前的一種描述研究，今從後者。
59 畢翠斯‧帕特（Beatrix Potter）於1981年的看法，轉引自（英）Mike Crang：《文化地理學‧文學地景：書寫與地理學》，前揭書，頁61。
60 「palimpsest」，為中世紀的字源，意指書寫板在使用後，再度用來書寫其他文字，而此板永遠無法完全擦拭乾淨；隨著時間消逝，會疊合數層痕跡，因而被借用為「當作地景變遷過程的隱喻」。參見：（英）Mike Crang：《文化地理學‧詞彙》，前揭書，頁257。
61 關於漢詩回應殖民、現代等問題，這方面以晚近高嘉謙等研究，頗有新意。 高嘉謙：《漢詩的越界與現代性─ ─朝向一個離散詩學（1895-1945）》，政治大學中文所博士論文，王德威教授指導，2008年1月。
62（挪）諾伯休茲（一譯諾伯舒茲）：《住所的概念》（1984），葉世宗、黃琪譯，季鐵男編：《建築現象學導論》，前揭書，頁208。
63 （德）海德格：〈賀爾德林與詩的本質〉（1936，演講稿），孫周興譯，氏著：《海德格爾選集（上）》，（上海：三聯，1996年9月初版），頁309-325。
64 相關建物的歷史照片，可見：海洋大學台灣文化研究中心：《再現風華──基隆市老照片調查成果報告書》（基隆：基隆市立文化中心，2004年6月初版）。
65（德）海德格：〈築‧思‧居〉（1951，演講稿），孫周興譯，氏著：《海德格爾選集（下）》，（上海：三聯，1996年9月初版），頁1188-1204。
66 徐莘田的〈基隆竹枝（有序）〉（原刊於《臺灣詩薈》），不止記「日烘獅嶺」「春藹鱟江」，更記人文活動，如：繞爐、作法解符、遊神賽會等，屬於住民活動，共計8則，《三六九小報》161-70號，1932年3月9日至4月9日，頁4。

67 徐莘田︰〈基隆竹枝（有序）（四）（五）〉，《三六九小報》164-65號，1932年3月19-23日，頁4。
68 作「祭典活動」解，如《詩經‧小雅‧甫田》：「以我齊名，與我犧羊，以社以方」。作「祭典場所」解，如《左傳‧昭公17年》：「日有食之，天子不舉，伐鼓於社」。
69 韓承澤：〈獎勵學詩須兼獎勵讀詩報論〉，《詩報》145號，1937年1月17日，頁22。
70（挪）諾伯舒茲《場所精神──邁向建築現象學》，前揭書，頁180-184。
71 1931年5月3日，午後7-12時，大同吟社假慶餘堂（許梓桑所居），開例會，出席許梓桑等20
餘人參與，題擬「大同」、次擬擊鉢吟「擬慶餘堂春夜小集」。（《詩報》，12：1931.05.15：
16）、（詩見《詩報》，14：1931.06.15：13）
72 1931年5月24日，午後一時，大同吟社假慰園（簡銘鐘所居）開會，並首唱「筆花」（詩見
《詩報》，15：1931.07.01：11）並敘錄獎品，晚餐後會散。（《詩報》，14：1931.06.15：16） 73 1931年9月19日，午後6-11時，大同吟社假市內漢西藥房，臨時擊鉢，拈題「望海」（詩見《詩
報》20：1931.09.15：11）「秋墨」（詩見《詩報》，19：1931.09.01：13），得詩七十餘卷，
仰山、紉秋等人與會。
74 1931年11月13日午後1-5時，大同吟社假暖暖驛前余柴林氏樓上，開擊鉢吟例會，後宴至10時，盡興而歸。（《詩報》，23：1931.11.01：11）
75 1931年11月17日，大同吟社舉蔡子淘、劉其淵、王夢澤為代表，於頭圍盧纘祥宅，開磋商會。
（《詩報》，23：1931.11.01：16）
76 詩義/意的漂浮，使詩學發展出不同於現代秩序的時間，不只是閒詠字詞間的「裂縫」，其實，被歸為小技的擊鉢，在形式制限、敲鐘計時的思維下，發展出語義更為分歧的現象，如大同吟社，以「大同」（鳳頂格）為題，鳴響交卷，在16首中，發展出與「大同」一詞的原義，相異其趣的可能，如「大能割據分三晉。同振騷風繼二南」（鶴年）、「大好新詩題畫壁。
同斟美酒 破愁城」（香嚴）、「大陸將沉君莫嘆。同心作障我何辭」（一泓）。
77 （美）Ben Highmore：《日常生活與文化理論》（2004），周群英譯，（永和：韋伯文化，2005年3月初版），頁9。
78 （德）海德格：《存在與時間‧時間性與日常性‧此在日常狀態的時間性意義》，前揭書，頁486。
79 （美）Ben Highmore：《日常生活與文化理論‧日常生活的爭議》，前揭書，頁29。
80 陳道南：〈基隆八斗子八景〉，《詩報》226號，1940年6月27日，頁5。 81 本文的構思，深受「中國經典詮釋專題研究」「中國哲學專題研究」，以及「現當代文學及其思潮」等專題，關於意識現象，以及現代性的討論，師友的激盪，遂有此小文。

引用書目

引用與參考文獻

一、清代日治時期文本
清‧朱仕玠《小琉球漫誌》（1766），臺灣文獻叢刊第三種，台北：成文，1984年3月臺一版。
清‧鄭用錫 《北郭園全集》（1870），台北：龍文，1992年月初版。
張添進 等編 《詩報》1-309號，基隆：吟稿合刊詩報社，1930年10月30日-1944年9月5日，台北：龍文，2007年4月重刊。
李春霖 等編 《南雅文藝》（期數不詳），基隆：南雅文藝雜誌社，1938年。
趙雅福 等編 《三六九小報》，台南：三六九小報社，1930年9月-1935年9月，成文復刻本。
張添進 《破浪吟草》（1920），基隆：基隆市立文化中心，2001年10月初版。
簡萬火 《基隆誌》，基隆：基隆圖書出版協會（新高新報社），1931年8月8日發行。
（日）石坂莊作 《基隆港》，台北：臺灣日日新報社印刷，1917年10月3版。
（日）基隆郡役所庶務課 編 《基隆郡勢要覽》（1934），台北：成文，1985年3月臺一版。
《台灣日日新報》、《臺灣文藝叢誌》等日治期刊傳媒。

二、一般書目
季鐵男 編 《建築現象學導論》，台北：桂冠，1992年12月初版。
陳兆康、王前 編 《雨港古今詩選(上)(下)》，基隆：基隆市詩學會，1997年8月初版。
陳世一 《港都基隆‧文化出航》，基隆：基隆市立文化中心，2003年12月初版。
陳其寅 《懷德樓文稿（上）（下）》，基隆：財團法人基隆市文化基金會，1992年6月初版。
陳其寅 《陳其寅百年紀念展》，許梅貞編，基隆：財團法人基隆市文化基
金會，2001年11月初版。
陳青松 《基隆市志‧文教志‧文化事業篇》，基隆：基隆市政府，2001年7月初版。
陳青松 《基隆第一》（人物、藝文、古蹟文物三篇），基隆：基隆市立文化
中心，2004年6月初版。
陳室如 《近代域外遊記研究(1840-1945)》，台北：文津，2008年1月。
陶一經 《基隆市志‧文教志‧藝文篇》，基隆：基隆市政府，2003年4月初版。
鄭樹森 編 《現象學與文學》，台北：東大，1984年7月初版。
鄭俊彬 《基隆市志‧文教志‧列傳篇》，基隆：基隆市政府，2001年7月初版。
蔣 山 《基隆市志‧港務篇》，基隆：基隆市文獻委員會， 1989年初版。
海洋大學台灣文化研究中心 編 《再現風華──基隆市老照片調查成果報告書》，基隆：基隆市立文化中心，2004年6月初版。
基隆市文獻委員會 編 《基隆市志‧人物篇》，基隆：基隆市文獻委員會，1959年2月初版。
臺灣省文獻委員會口述歷史專案小組 編 《基隆市鄉土史料》，南投：省文獻會，1992年7月初版。
（德）海德格 《存在與時間》（1957年7版），王慶節、陳嘉映譯，台北：時報，1990年1月初版。
（德）海德格 《海德格爾選集（上）（下）》，上海：三聯，1996年9月初版。
（德）加達默爾 《真理與方法(上)（下）》（1960），洪漢鼎譯，台北：時報，1993年10月初版。
（挪）諾伯舒茲 《場所精神──邁向建築現象學》（1974），施植明譯，台北：田園城市文化，1997年3月初版二刷。
（法）杜夫海納 《審美經驗現象學（上）（下）》（1991），北京：文化藝術，1996年8月初版。
（英）Mike Crang 《文化地理學》，王志宏、余佳伶、方淑惠譯，台北：巨流，2003年3月初版。
（英）Ben Highmore 《日常生活與文化理論》，周群英譯，永和：韋伯文化，2005年3月初版。
（美）羅伯特 《現象學與文學》，周寧譯，瀋陽：春風文藝，1988年7月初版。

三、學位與期刊論文
宋南萱 《〈臺灣八景〉從清代到日據時期的轉變》，中央大學藝術學所碩士論文，周芳美教授指導，2000年6月。
陳佳妏 《清代台灣記遊文學中的海洋》，政治大學中國文學所碩士論文，黃志民、呂興昌教授指導，2001年7月。
吳淑娟 《臺灣基隆地區古典詩歌研究》，文化大學中文所碩士論文，廖一瑾教授指導，2004年6月。
高嘉謙 《漢詩的越界與現代性─ ─朝向一個離散詩學（1895-1945）》，政治大學中文所博士論文，王德威教授指導，2008年1月。
江寶釵 〈台灣漢詩言說現地的建構與離散〉，《國文學誌》第八期，彰化：彰化師大國文系，2004年6月。
謝大寧 〈經典的存有論基礎〉，《中正大學中文學術年刊》第八期，嘉義：中正大學中文系，2005年12月。

附錄有表1：日治基隆詩家小傳從簡

中正大學中文學術年刊 2008年第二期（總第十二期） 
2008年12月 頁161～200 中正大學中國文學系