我們自己這部欲望機器，也必須經由學會「歸零」以便隨時調整步伐，適應環境。凡人一生必有追求，有欲望，可是往往一個人追求的，反而是他最大的心靈牽絆，讓他不能自在地生活。放下不必要的負擔，才能走更長的路，攀更陡峭的高峰。

德勒茲並沒有叫我們停止「欲望」，他只是教我們在產生欲望的時候，千萬不要忘記並且儲蓄十足的勇氣面對：一切都可能歸零。

福柯說：「人在忘記自己的時候，都有療愈的能力。」德勒茲和迦塔利在《千高原》裡寫道：「用瓦解領域的方式來增加你的領域。」 他鼓勵我們常常主動讓自己的某些欲望歸零，讓「自我」這個概念休息，不要老是把「我」放在「你」和「他」的前面，這樣才能走出更寬闊的人生。

人，只有在放下自我的時候，才能增強自我的能量。

《欲望與歸零》的格局

一個人的格局，決定這個人心的深度；一本書的格局，決定這本書企圖開拓的視野。

《欲望與歸零》企圖丈量心的深度，探究生命的原貌。在闡述後現代哲學大師德勒茲哲學理論中的重要概念的同時，亦把它們像糖果融化在水裡一般地融入生活。

前面三章為讀懂德勒茲哲學奠下根基。第一章「來自太初的精靈：德勒茲傳承的西方遠古精神」透視整個西方文明的起源，在那一片處女地裡，我們尋覓到了啟蒙德勒茲思想的沃土。由此處一路跟隨西方聖哲的心路歷程，滑行漫游，時而清朗，時而迷眩。可能在人與神的接駁處，邂逅一絲靈光，進而明白自古迄今，困擾人心的根源為何物，所謂「思考」（to think）這條道路如何險阻又漫長。德勒茲這位後現代哲人，又如何承先啟後，將我們思考路徑的光野擴大，由澎湃生命的發源地領悟到，太初能量從未在人心中消失。第二章「泅入空虛的人：後現代的困境與德勒茲的身影」將進入當今時代的思想潮流，體驗時代的脈動與走向，並且理解德勒茲整個思想工程的動力與其在後現代扮演的角色。第三章「思想的三棱鏡：影響德勒茲的三位思想大師」釐清德勒茲自身的傳承，這三位思想大師的重要性不亞於德勒茲，沒有他們的「播種」，就不會有德勒茲哲學的綠樹成蔭。

後四章從德勒茲的概念出發，進入他的理論殿堂。第四章「變裝舞會：德勒茲的基礎思想與概念」闡述德勒茲的重要基本概念如何走進我們的生活，給我們桎梏的心靈一雙翅膀；第五章「自我成長：性情與文化」解釋德勒茲對自我與文化的思考；第六章「捧在手裡的玻璃花：愛情與激情」描繪西方傳統裡對感情的理解，以及如何用德勒茲的理論來理解愛情與婚姻；第七章「生命的謎題：永世的輪回」試圖揭開欲望機器的密碼。

是的，這是一本哲學書，但它不只是一本哲學理論的書，還是一本試圖讓心靈觸角深入自然大化，探索幽深的「微觀世界」的書。它不是用科學儀器，而是用我們與生俱來的心靈偵測器，叫我們沉心靜氣，體會生命。

「我」的人生，抑或「你」的人生？

德勒茲在《褶子：萊布尼茨與巴洛克風格》裡提道：「每一個單一的小單子（monad，萊布尼茨的哲學裡不能再細分的元素，可以指原子，也可以指個人）表達的是同一個世界的全部，盡管它真正表達的只是其中的一部分。」 仿佛很多人一起登山，等到達山頂以後往下看，每個人看到的村莊都「不一樣」，他們看到的都是村莊的全貌，同時也因為只是從自己有限的角度看出去，所看的只是村莊的一部分。

這個比喻的意思是，每個人經歷「不同」的人生，但是，也在經歷「相同」的人生。我們彼此的人生，都是在相同裡有不同，在不同裡有相同。但是無論如何，每個「個體」（individuality），都由無數力量小點（singularities）的不斷運動組成，這個力量小點也可以理解為中國道家哲學裡的「氣」。我們的身體或者心靈都不斷成長、變化，隨時「變成不是自己」（becoming-other），就心靈而言，則是一段逐漸成熟包容世界的過程。