利奧塔的後現代主義政治學是一種異教主義（paganism）。利奧塔用“異教主義”來表達一種反正統、反權威、反特權的思想。異教主義反對以主體和理性爲基礎的人類中心主義，也反對以西方思想看待一切的西方中心主義，承認異端的合法性，在真理和價值問題上採取對所有主張一律平等的民主主義。人們可以在任何問題上做出自由的判斷，沒有一個統一的標準來衡量這些判斷是否正確。

利奧塔的異教主義政治學的基本思想可以歸納爲三個原則。第一，異教主義政治學沒有標準。人們對什麼是正義和非正義，可以自由地做出自己的判斷。異教主義不僅自己沒有評判的標準，而且反對用任何標準對人們的判斷妄加評判。第二，異教主義政治學沒有本質。“沒有本質”意味着自由，意味着怎麼做都行，意味着政治判斷沒有普遍性和必然性。第三，異教主義政治學沒有主題。沒有主題就是沒有中心，就是沒有共同的政治話語。政治話題沒有限制，任何人都可以説他想説的，做他想做的。

由於異教主義政治學主張沒有標準、沒有本質和沒有主題，所以在政治問題上也就無所謂一致。對於哈貝馬斯，討論或對話的最終目的是人們之間達成一致；對於利奧塔，討論或對話的真正目的應該是不一致。因爲只有不一致，人們的思想才不會僵化，才會有創造性。如果説哈貝馬斯的“交往理論”試圖通過對話和交流而達到人們的共同性，那麼利奧塔作爲後現代主義者所追求的則是異質性（heterogeneity）。異質性使一致成爲不可能。同知識問題一樣，利奧塔在政治問題上也堅持一種開放的體系，這個體系擴大了合理性和合法性的範圍，使之能夠容納各種各樣的觀點。

利奧塔通過其異質性觀念來強調政治話語的多樣性和政治遊戲的多元性。政治話語是多種多樣的，它們之間的關係也是平等的，任何一種政治話語都不佔據特權的地位，都不能成爲君臨其他話語的元話語。在利奧塔看來，政治話語實質上是一種政治的語言遊戲。在政治的語言遊戲中，不僅不同的語言遊戲之間存在着一種不可公度性，而且在同一種語言遊戲中，遊戲雙方之間也存在着不可公度性。現像上的多樣性同原則上的多元性是一致的。利奧塔反對羅爾斯式的自由主義，認爲對於政治問題或正義問題，沒有始終如一的答案。異教主義的正義觀是一種多元性的觀念，更準確地説，是一種語言遊戲的多元性觀念。

政治學不僅是一種理論，而且與實踐相關。政治學包含着某種改造社會的思想。利奧塔認爲，沒有對現存政治機構和政治制度的提問，沒有對這些機構和制度的改造和完善，使它們變得更爲正義，也就沒有政治學。這意味着政治學的基本任務不是描述事實是什麼，而是指示人們應該怎樣做。在這種意義上，“政治的”就是“命令的”。異教主義政治學有什麼理由來命令人們做什麼或不做什麼呢？按照利奧塔給異教主義所下的定義，異教主義是一種沒有標準的判斷。如果沒有任何標準可以應用於政治判斷，那麼政治判斷就變成了“公説公有理，婆説婆有理”。因此，利奧塔斷定，沒有理性的政治學，我們只能同意見的政治學打交道。但是，如果一切政治主張都僅僅是意見，而所有的意見在原則上都是可以接受的，那麼人們不僅沒有理由做出政治判斷，而且主張這種觀點的政治學本身也失去了任何存在的價值。

在這些問題上，利奧塔的異教主義政治學陷入了一種矛盾境地。這種矛盾存在於現代主義與後現代主義之間：利奧塔的基本觀點和基本結論是後現代主義的，但是他討論的問題是現代的，他接受了當代正統政治學的主題。

讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-François Lyotard）是當代法國著名哲學家、後現代思潮理論家。他在20世紀70年代末首提後現代主義一詞，並以分析現代社會對人的影響而爲世人所知。利奧塔對現代社會的分析非常具有穿透力，他對當代社會的政治、經濟、文化和藝術等領域進行了廣泛的反思和批評。[2020-10-28 來源：《哲學人》 作者：讓-弗朗索瓦·利奧塔（Jean-François Lyotard）]