也斯·寫實與幻想的道路──青年戲劇比賽「創作劇」部份觀後(上)

在青年戲劇比賽中,看到十個創作劇,以演出先後為序,它們是深水埗青年中心的〈試管三號〉、曙曦劇藝社的〈咒〉、黃大仙社區服務中心話劇組的〈奧郎〉、壽山中學話劇組的〈醫者父母心〉、藝臻社的〈戰曲〉、香港青年業餘話劇社的〈魔鬼使徒〉、荃灣明愛中心戲劇組的〈魅影〉、伊利沙伯青年館話劇組的〈世界末日的婚禮〉、社會服務會戲劇組的〈面具〉、恆青劇藝中心的〈等〉。

關於這趟比賽,成績已有評定,賽後亦有檢討,所以本文的目的,不在討論個別劇作的得失,而在全面地從這些劇看看香港青年戲劇創作上的一些問題,因為不管獲獎與否,這些劇反映了香港戲劇創作上的一些方向、一些可喜的收穫及一些值得細想的缺失,而這些地方,實在是較諸比賽的名次,更值得我們關心的。

我們曉得,香港青年接受的是不完美的教育,既與中國傳統隔膜,又未能吸收西方文化的精粹。社會的風氣對文學藝術不提倡亦不關懷,青年只是憑藉自己的摸索,從零零碎碎接觸到的藝術作品(電影、戲劇或書本)獲得一點啟發,然後自己摸索嘗試起來。然而即使在這樣的情況下,他們也開始了第一步。尤其近來戲劇比較盛行(由於劇團的增加、大會堂資助演出、戲劇比賽等的推廣),許多青年都採取戲劇作為表現自己的一種媒介,在這些作品中,我們可見到他人的一點影響,而更重要的則是它們逐漸表現了他們自己的看法。

我們試把這趟比賽的十齣劇分成三組來談。第一組我稱之為「寫實的」劇作(這分類純粹是為了討論的方便),這包括了〈咒〉、〈奧郎〉、〈醫者父母心〉和〈面具〉,這幾個劇有一個共通點,就是針對香港的現實,而且有所批評,比如「奧郎」的主角是一個日產萬言的色情小說家,結果他的兒子因為受了這種毒害而犯罪被捕,他自己亦服安眠藥自殺;〈醫者父母心〉諷刺醫務人員的草率從事;〈面具〉指責富貴人家的偽善;而「咒」則刻劃陳腐觀念所造成的壓力。這幾個劇,都或深或淺地刻劃了我們社會上的一些現象,他們的出發點都是善意的,由此可以看見,青年們對目前種種不良的社會現象,都感到極大的不滿,所以在劇作中大力加以指責。不過,對於這類劇作,我們必須進勸一言:如果我們要更深更遠地描寫現實的面相,如果我們要指責得更加有力,更能引起他人的共鳴,那就必須注意充份有效地運用戲劇技巧。這幾個劇,〈醫者父母心〉諷刺得太表面化,有些地方顯得浮滑、鬆散而且缺乏劇力,而〈奧郎〉和〈面具〉的人物都太典型,對白說教味太重,所以都不成功。〈咒〉的題材也很簡單,不過善用戲劇技巧,所以能表現得很集中,但在人物性格描寫方面也未嘗沒有不夠深刻的毛病。寫實性的戲劇是一條可行的路,但如果青年劇作者要走這一條路,就得注意深入觀察和體驗、然後才可以走得更遠。

跟著我們要談到第二組戲劇,這一組我們稱之為「想像的」或「寓意的」戲劇,包括了〈試管三號〉、〈魔鬼使徒〉和〈世界末日的婚禮〉。這些戲劇的背景不是現實的背景,人物不是現實的人物;但它們都在非現實的背景中寄託以與我們現實生活相關的意義。這一趟戲劇比賽中最可喜的兩個發現,陳錦權的〈世界末日的婚禮〉和鍾鑑明的〈試管三號〉都屬於這類,〈試管三號〉以試管製造的半人半猿的生物為主角,卻是為了刻劃人類的自私;〈世界末日的婚禮〉以世界末日前夕為背景,作者關心的卻是人類的現狀。〈

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