金剛橛是佛教密宗中一個非常重要的法器。如果我的推斷無誤，金剛橛應該是蓮花生大師到雪域之地傳播佛法時開始流傳於藏族地區的。而在嘉絨地區，帶來這樣一個圖案的應該是毗盧遮那大師。

這樣的村莊，就是真正的嘉絨人的村莊了。

但是，穿過這個村莊時，我沒有遇到多少能流利使用嘉絨語的年輕人。當然，他們都還聽得懂本族的母語，只是講起來就有些勉為其難的樣子了。所以，計劃中的尋訪也就無法進行下去。

而在毗盧遮那生活的吐蕃時代，大軍的征討在前，文化與宗教的同化也隨之而至。佛教隨著來自吐蕃本部的軍人、貴族和僧侶的到達，一天天傳播開來。這對於還相信萬物有靈論，處於原始薩滿教的苯教來說，無疑是一種巨大的挑戰。苯教為了適應時代的變化，開始自身的改造，仿照佛教的方式創立自己的經典，創立自己的神靈系統，把眾多的原始祭壇改造成寺院。

我們今天看到的，都是這種改良後的苯教，百姓們稱為白苯。

傳說苯教仿照佛教經典的方式，撰寫出了《十萬龍經》等大規模的經典後，如何讓其面世又成了一個棘手的問題。如果突然宣稱自己一下就擁有了經典，肯定會引起佛教徒的譏笑。譏笑苯教的高僧們是一些模仿高手。

終於有人想出了一種很好的，特別具有神秘主義色彩的方法。

他們把新創的經典埋藏在塔內，埋藏在那些風水形勝之地。然後，由苯教師在降神時突然宣稱，在某一處某一處埋藏著煙滅了千百年的經典，經典裏是天啟般的智慧聲音。尋找並開啟了這種聲音的人，將因為給蒙昧的人類帶來大的光明而在人間永垂史冊，在天國獲得永生。這種埋藏起來等待發現的經典有一個專門的名稱，叫做伏藏。

這個時期的很多苯教僧人窮其一生的精力，四處尋找，只為了發現一兩部的伏藏。從而出現了一種專門的職業僧侶，叫做掘藏師。

傳說，莫爾多山上有一百零八個或隱或顯的山洞，裏面都可能埋有偉大的伏藏。一時間，由大金川與小金川兩條大河環繞的莫爾多山上掘藏師雲集。

也許，正是從這個時期開始，莫爾多山的名聲才開始響亮起來，贏得了人們的崇奉與膜拜。在莫爾多山尋訪時，一個喇嘛正正經經地告訴我，莫爾多山神出生於距今一千二百多年前的藏歷馬年七月初十。我走訪過不止一處的藏地神山，但有人如此具體地說出一個山神生日的還是第一次聽見。

也許是因為我臉上露出了吃驚的神情，那個喇嘛停下來，給我續上一碗茶，清清嗓子，然後再往下講。

我問他莫爾多山神為什麽會有一個生日。

他反問我，釋迦牟尼不是最大的神嗎？為什麽他也有一個生日？

這我回答不上來。

照理說，山神都是一些被收伏的神靈，譬如西藏最為馳名的山神念青唐拉，就是被蓮花生大師收伏，做了佛教的護法。但莫爾多山似乎沒有進人這樣一個護法系統。而我在山路上遇到的這位喇嘛也不是一位精通教理與地方掌故的學問髙深之輩，他只是在山坡上收集煨桑的柏枝。

日午時分，他停止勞作，在潺潺流淌的小溪邊的草地上燒一壺清茶來犒勞自己。而在我們身後，靠近山梁的路口上，就有一個瑪尼堆，上面插著許多經幡。