現在，維柯知道自己已在道德科學中發現了真理，這個新發現的重要性存在於他自己在前期思辨所醞釀的知識理論新內涵的實現中，即真理的標準包含在真理與創造物的相互轉換之中。人類為什麽能有人類世界的完美知識呢？其原因就是人類曾親自創造了這個世界。當人類自己創造事物並描述這些事物時，歷史在最大程度上是確實可信的。

盡管上述觀點與其早先的觀點連在一起，但是對維柯自己的思想體系來說，對道德科學可能性的斷言並沒有顯現新發現的重要性，也沒有帶來徹底推翻其思想體系的革命性成果而使他被迫重新調整其思想體系。一方面，這個斷言對他來說看來是對先前學說的肯定，也像是給他已經收集到的完善知識添加了一個新的例證，完善知識是指上帝關於宇宙的知識和人類關於數學世界的知識；另一方面，這個斷言看來是一個對知識領域的擴展，起初，知識的邊界被限制得太狹窄了（確定的邊界依然存在）。從前，他已經在廣闊且閃爍著微光的領域的中心勾勒了一小塊明亮的區域；現在，這個明亮的區域逐漸擴大，陰影的範圍隨之縮小。亮區的增大與他的宗教信仰沒有任何沖突，實際上，它好像支持了他的宗教信仰；反過來，它也得到了宗教信仰的支持，因為宗教不是教導人們尋求自由，擔當責任，發現人類獨有的行動和創造的意識嗎？

因此，維柯並未覺察寫一篇新的形而上學論文是必須要做的事，他認為只要在他先前的著作中加上一個附件，或對早期論文進行一定程度的修改就足夠了。他的新知識論嚴格堅持由他提出的與笛卡兒相對立的真理標準，即只有事物的創造者才能認識事物這個原則，根據這個原則，新知識論把實在總體劃分為自然世界和人類世界。一方面這個原則規定自然世界是由上帝創造的，因此只有上帝知道自然的知識，與此同時，此原則也把不可知論限制在這一領域里了；另一方面，此原則斷言：人類世界是人類所創造的，人類能知道這個世界。通過這種方式，他把那些先前被認為是大概的、可能的關於人類事務的知識提高到了完美科學的地位；還有，維柯對哲學家們願意為獲得自然世界的科學而不辭勞苦表示驚訝，自然世界是一本對人類密封著的書，人類世界的科學是可以得到的，然而人類世界卻被人忽視。為了找到這一錯誤的原因，維柯追溯到人類心靈的安逸：心靈糾纏和埋藏於肉體之中，人類以肉體來感受事物，它付出的勞動和痛苦使它得以理解自身，正如肉眼可看到自身之外的一切物體，卻需要求助於鏡子一樣。

維柯思想體系的其他任何東西都保持不變。在人類世界之上是人類不可企及的超自然世界，自然界本身在某種程度上也是超自然的。在人類所擁有的關於自己的完美知識之上是基督教柏拉圖主義的形而上學，現在日漸式微，卻依然繼續困擾著人類。自然科學現在和以前一樣，被認為是知識的不完美的形式；作為一個抽象體系的數學在抽象領域是絕對有效的，但面對現實時它是無能為力的。亞里士多德的三段論、斯多葛的復合推理以及笛卡兒的幾何方法，像以前一樣令人厭惡地被人們追求著。維柯熱情地贊揚了培根和由培根倡導並證明了的歸納法：培根是「偉大的哲學家和政治家」，他的方法被他的國人富有成果地運用於經驗哲學之中。