在這個世界上，真實性問題是否確實存在？如何辨析它就是真實的？它又是如何存在的？筆者認為，真實性由以下三個層次構成一個邏輯整體：信念的真實性，即絕對性真實性；認識的真實性，即相對性真實性；事實的真實性，即事實性真實性。這三個層次分別對應著信念的、哲學的和文化的三個層面，不同的層次所追問的真實性問題是不同的，不能混為一談。

如前面所討論的舞臺化真實，遊客在目的地所看見的前臺的表演和生活場景的演示，遊客就某個事實、活動、場景的真偽判斷，屬於客觀性真實性範疇，它實際上是對旅遊地文化這一事實的真實性的判定。此外，旅遊地居民的日常生活也是一種事實。問題在於，舞臺化真實也不全是真實的。它帶有表演性質，不等於生活本身。即使後臺居民的生活的真實性，也不完全都是真實的，或者說，即便是真實的，遊客短暫的停留，也未必能真正體驗到生活的真實性。


對大多數都市人來講，他們的日常生活枯燥到每天只是公司和住所之間的兩點一線。麗江大研古城狹窄的街道、獨立的庭院為來自各地的城市人，提供了一種高度集中的古城鎮體驗，體驗一種與日常生活毫不相同的狂熱的社交生活。遊客在此卸下了日常生活中的面具、焦慮、冷漠，與其他遊客、當地居民積極互動，喝茶、看書、聊天、曬太陽、聽音樂、遛狗、喝酒、泡吧、唱歌、跳舞、發呆、烤火盆、睡懶覺、騎馬、淘寶、學習納西文化等等，從中體會到一種真切的古城生活文化，安逸、閑散、隨性、自我，這正是他們真實生活中所缺乏的要素，也是吸引他們脫離他們慣常生活的真實動力。

一些遊客從最初的觀光客，到小住三五天，到長住一年兩年，成為古城新文化的創造者，他們與其說是真實性的尋找者，不如說是事實性真實性的創造者, 即「符號化旅遊」（即遊客參與旅遊社區文化創造，創造出新的文化符號，楊振之，鄒積藝，2006）。

這些個性化的創造，使第一次來到這裏的遊客恍如進入真實空間，產生迷戀，從而形成新的文化的真實，類似科恩（Cohen）的「自然生成的真實性」。對於那些來過又離開的旅遊者而言，麗江便會幻化為一個認知的真實性，即在我者中屬於相對性真實，麗江對於其本身是客觀真實性存在的，同時又激發出遊客在真實中尋找到自我，即所謂的存在性真實。遊客在麗江獲得了回歸，獲得了自我，並激發了自我，使我者詩意地棲居在麗江的大地上。


如此說來，我們這個世界還有無絕對的真實性存在？所有的真實性都是相對的嗎？筆者認為，這個世界存在著絕對性真實性，只不過它超越了哲學層面，不會為人們所關注，去追問它的人也不多，遊客就更不會去思考這個問題，它屬於信念、信仰層面。

可以說，因為有相對性真實性的存在，事實性真實性才有存在的依據；因為有絕對性真實性的存在，相對性真實性也才有存在的依據。 旅遊者將興趣點集中在特殊經歷和旅遊體驗，通過體驗，在旅遊地完成短暫的「詩意地棲居」，從而實現了在迷茫的世俗生活中短暫的找回了自我，回歸了本我，發現了自我的生命意義。

所以，旅遊的本質是什麽？就是人短暫的詩意地棲居在大地上。正因為旅遊能讓人詩意地棲居，旅遊才成為世俗生活的人們生活之所必須，精神之所向往。僅此而言，旅遊對於人類生活，功莫大焉。