周憲:反抗人為的視覺暴力(4)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

重返自然的啟示

城市—鄉野,人造形象—自然景物,艷俗—平淡,這些二元結構在一定程度上,揭櫫了文化的轉變和人性的兩極。從城市化的人形象符號的重壓中逃脫,轉向質樸的原生態的自然,就是抵制人為視覺的暴力和壓制的一種策略。隨著我們的視覺文化生態的惡化,這種策略的重要性日漸彰顯。因此,我們不得不從視覺文化的角度,來重新思考人與自然的關係。

晚近自然風光旅遊蔚然成風。當農村人口的“盲流”湧向城市時,都市人的“盲流”卻反向流動,湧向自然和鄉野。對此,經濟學家也許從經濟發展和社會生活水平的提高來解釋,社會學家也許從閑暇時間的增多來解釋,我以為,都市居民鍾情於對自然風光甚至原始風景,這裏恐怕有某種更加深層的心理根源。

那就是對城市文化、媒介文化和消費文化形象重壓和暴政的逃避。回歸自然不僅是一種空間的轉換,也不僅是物象的替代,更重要的是一種對眼尋求自由的渴望,一種讓身心回歸自然的選擇,一種對形象人為性和壓制的反抗,它表明在視覺富裕乃至過剩的條件下,人仍有某種視覺饑渴和匱乏。


更重要的是,德國哲學家齊美爾所發現,都市的空間與自然的空間有一個根本的差異,那就是前者有一個明確界劃和區分的生存空間的功能。在這樣的生存空間中,空間的獨特性和特殊性,是和社會關係的強度相一致的。而在自然中,這種明確界劃和區分的功能消失了,自然空間的廣袤和綿延特征,使得它不具有明確的區分和界劃特性。

我們可以順著齊美爾的思路進一步思考。即是說,人造的都市化環境有一種將人和文化區分出來的功能,誠如大都市的不同的街區有不同的居住者及其文化一樣。更重要的是,都市的視覺文化除了本身帶有明顯的限制性和排他性,尤其是在商業社會和消費社會的歷史條件下。

這個結論可以轉換為都市視覺文化的封閉性和排他性的說明。與此不同,自然卻為人們提供了一種不受限制的視覺暢遊的可能性,因為自然本身是無限的,其視覺構成的空間本身也使無所限制的。因此,當人們逃離都市的自閉壓力而渴望自然時,不正是一種對限制和封閉的反叛嗎?因為在自然中,大千世界的無限綿延,視覺的自由特征,使人獲得了一種在都市視覺生活中無法獲得的超越和解放。這個結論對於我們深入思考當代視覺文化的悖論是有重要啟示的。

在九寨溝,人們贊嘆於大自然的寧靜和寬容;在黃山,人們驚異於大自然的鬼斧神工和造化;在海南島,人們陶然於大海的壯闊胸懷和廣袤無垠的視野……這樣的視覺滿足,是身陷於都市囹圄之中根本無法獲得的。

這里,人的視覺是高度自由的,主體對自然景物的流連,不再是人為視覺符號的包圍和重壓,而是一種人與自然的默契,一種眼與心的協調。這種視覺靜觀帶有某種程度的頤養性情的作用,與人為形象的視覺刺激所激發的焦慮截然不同。


或許我們可以推論說,在高度人為性的視覺文化中,這些充塞在一切角落的人為視象,遮擋了我們對自然形態的視象的觀照。我們逐漸被包圍在一個刻意追求人為視覺效果的符號世界里,忘卻了人與自然的某種深層的本原性關係。恰如城市中可見的大塊泥土越來越少,到處是水泥路面和磚塊遮蔽的人造景觀。這高度地象征著人工的世界對自然世界的遮蔽和排擠。舉目四顧,到處是人為的精巧設計和形象,甚至人自身的自然也已不再自然,而是高度人為形象化,諸如種種新奇的時尚、服飾、健身、美容、染髮等。

形象設計所改變的不只是客觀的物質世界,同時也深刻地改變了我們自身的主體世界和主體自身。在這種背景下,親近自然乃是一種內心的深刻需求,是一種對人為形象暴力的暫時擺脫,是一種對人性和人的視覺自然的調節和平衡。於是,回歸自然也就是回歸人與自然的本原關係,也就是重新開啟已被人們忘卻和遮蔽了的人與自然的關係。這是勞頓的眼睛對休息的需要,也是焦慮的心對寧靜的渴望。從這個意義上來看,重歸自然鄉野,其意義遠不只是空間的變化和視覺的轉移。


誠然,以上所分析的視覺文化悖論,必須作辯證的理解。視覺的富裕和過剩所帶來的局限和弊端,並不表明我們要放棄這種視覺生態環境,回到純粹原始自然的狀態之中去,重蹈老子“離形去智”的虛無主義之覆轍。

面對高度符號化和人為化的視覺世界,我們應從這個悖論中看到,富裕過剩之下的另一種匱乏和需要。這個悖論以及親近自然,最有啟迪的地方便是,如何在高度都市化、媒介化和消費化的當代視覺文化中,恢復和保留人與自然的本原關係,遏制人為視覺形象對主體的暴力,賦予我們的視覺以自由,這顯然是未來我們必須深思的一個重要的文化課題。
(愛思想2010-06-11)

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