許久沒有做夢了，天將曙時做了一場夢。夢境有似一齣災難電影，一開片分明身在南邊的溪中，手裏拿著一塊臺灣石圖，那情景彷彿是九月二十七日檢石圖的鏡頭，在潛意識裏被剪接在這場夢的開場上。九月二十七日檢到石圖時，我是十分興奮地捧著它，在夢裏卻是另一種表情，我正凝重地注視著它。我所以凝重地注視它，是我清清楚楚看見石圖面是個活境，縱貫山脈真有千年古木到處點綴著，只是絕大部分山坡都是光禿禿的；而山谷間也真的有細條的流水蜿蜒地流著。但是正觀看間，發現山谷的流水一下子暴漲了起來，我見太母山麓的洪水滾滾而下，僅一彈指的工夫，已沖出了谷口，下意識裏不由大吃一驚，急忙擡頭向上游的溪面看去，果見山洪已奔騰而至，竟然沒有半點兒聲音。但一經看見，便聽見雷霆般的吼聲隨著洪流淹襲過來。正要拔腿走避，洪水早已淹至，一霎時間，被沖走了約四十弓遠，腳底下儘是滾動著的大石，兩腳早已被碰撞成殘廢，忽覺得前胸撞著了一塊巨石，雖撞著並不覺得痛，於是急急伸手攀住巨石，將全身提了上去。待爬上了巨石，纔見著溪面上漂著無數的人，洪吼中雜著無數哀號，情狀實在驚心動魄。只聽見有人高聲喊著：「大家站起來，跟洪水頂鬥！」一下子眾人都站穩了腳，我也不知在何時溜了下去，站在水裏──兩腳似乎復元了。在下一瞬間，洪水被頂住不流了。不多時，水漸漸消減，終於全被吸進地底下去了。但溪牀上露出來的並不是砂石，而是五光十彩的晶體，定睛看時，發現整條溪牀鋪滿了碎金，水晶及各種色澤的寶石。眾人齊聲歡呼，我不相信自己的眼睛，想探手去拿，發現手裏還好好兒捧著臺灣石圖。正在此時，那隻刺竹蔀上的伯勞，出了宿，一路喈喈地鳴著，一逕停在老楊桃樹上大聲嚷著，我的意識便在伯勞由遠而近的鳴聲中，從下層浮到上層，終於醒了。一醒來，纔覺得冷，原來蓋在胸腹上的被角溜到腰脇下去了，而就寢前又忘了將北窗關小些，怪不得做了這場奇夢。只要那被角不溜，或是有人替我將被角再蓋上去，就可免了這場夢中洪水了。問題似乎就是這麼簡單，世上的真實災禍莫不可作如是觀，一場洪水繫於一塊被角。

　　好幾日沒有讀書了，午前貪看晴光，中午總得補綻麻布袋，午後下田雖沒有我的份兒，卻也不好意思帶著書，坐在田頭看；人家正為自己忙著，豈可失禮？出車回來又太晚了，實在沒看書的時間，覺著百般的不對勁兒。今天午後偷看了幾分鐘，是一本日本人寫的談禪書，無非講些公案。佛書我極少有；我就是不喜歡，也許我是孔孟的信徒，思想上最感到格格不入的，莫過於佛理。禪，那裏是佛學？天下間倒有一樁公案一向被沉霾著，將來或許到了老年，成了學究，我會寫出來。這門公案，可名為楊學公案，那就是天下間第一個發現自我的人是楊朱，後來楊朱變名為莊周，人們就不記得楊朱了，於是世間便只有莊學，再沒有楊學。莊學在魏晉間大行其道之後，又變名了，那就是禪學，於是世間又只有禪學而不再有莊學。其實，兩千年來只有一個自我哲學，因為自我是人人自己，故這門學問一直風靡思想界──不論它用什麼名稱，都一樣的風靡。但由楊變莊，是單純的變名；由莊變禪，卻非單純的變名，而是篡奪。這使得莊子書自唐以來被埋沒，罕有人問津。這一點教人不平。其實禪學並未得莊學真髓，它接的是魏晉人所理解的那一條理路，全在播弄光景，只是自欺欺人，不能有真受用。

　　番麥再出兩天可以出完。

　　半夜雞啼時，打開書來作初夜讀。人一定要心靈在單獨的狀況中纔能有悟，悟與不悟，等於開眼與未開眼。一開眼，萬象森然，盡入眼裏；不開眼，一片漆黑，一物不見。直讀到二遍雞啼纔上牀，反正一睡睡到天大明，沒人吵沒人叫，至多幾聲燕鵆，幾聲伯勞，幾聲白頭翁或麻雀，那只有加深我的酣睡。柳永詞：明朝酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。套用他的句子：明朝睡醒何時？天鷚唱，日高秋闊。

　　【音注】

　　播弄光景：景讀如影。