首先在下唇和耳輪上穿了鈕扣模樣的窟窿，而將一種很輕的木制栓塞裝進去。不久之後又用幾個較大一點的栓塞去代替那些較小的栓塞；這種工作繼續進行，直到可以用得四英寸直徑的栓塞時為止。53菩托庫多人的唇栓和耳栓，只因為它們過度的大，就成為他們的特點，因此也成了他們一族的標記。我們現在的問題是至少在土著的心目中這些栓塞除了做民族標記外是否還是裝飾。無論怎樣，在菩托庫多人的眼光里，這些栓塞總不會像在歐洲人的眼光里那樣不悅目，否則他們決不會堅持地忍受這種不愉快的裝扮。

也許因為受著習慣的麻木刺激，栓塞對他們並不是太難堪；也許制用這種栓塞，原來就是為了它的威嚇力，為了它能在別人——敵人——身上起一種感應。按照這個推論，則最初的時候，菩托庫多人不拿栓塞當悅目的裝飾，也許正和現在的歐洲人一樣，只因受著那和部落像征聯合在一起的影響，慢慢就變成裝飾了。在另一方面，它們價值也許在於能夠證明佩帶者的勇氣。在這境地，栓塞就不及窟窿可以當真裝飾，因為栓塞的作用不過使窟窿更加特別更加顯見而已。這一切的解說都是可能的，我們所能確知的一個事實，就是菩托庫多人對於他們的栓塞是認為光榮的，雖則受盡歐洲人的嘲笑，也還不能損害他們對於此物的喜愛。

我們已經說過，佩帶唇栓並不是菩托庫多人的特權。就在美洲的許多部落間，這種風習也有很廣大的傳播，就是在大地的北部——在埃斯基摩人間，也可以發現這種風習的存在。54他們的女子雖則用刺紋，他們的男人卻也用一種同樣痛苦的方法裝飾他們自己。下唇的兩口角都穿孔，每一孔中都用歐洲的鈕子似的骨片、像牙、貝殼、石子、玻璃、木片等物塞進去。他們創口的直徑起先也只有鵝毛管那麼大，慢慢地增加到四分之三英寸那麼寬。班克羅夫特（Bancroft）55以為這種裝飾是相當重要的，因為在穿唇的時候，他們總舉行一種宗教祝典。可惜我們不能得到關於這種儀式的詳情和可靠的特別記載。

這樣的或類似這樣的永久裝飾，在其他的狩獵民族間，是絕無僅見的。翡及安人明科彼人無論在他們的口唇上、鼻子上或耳朵上，都不戴裝飾；布須曼人卻用銅制或鐵制的環子掛在耳朵上；澳洲人，至少有幾區的澳洲人，則穿通鼻孔的中隔，戴上一根木條或骨片，在節日，則換上兩枝羽毛。56麥累河（Murray）下遊的婦女，則佩戴用鵰的翼骨雕成的鼻環。57和劙痕一樣，穿鼻也是使少年“變為成人”的儀式中的一部分。在吉波士蘭的土人間，都相信誰的鼻子上沒有裝飾，誰就要在下世受可怕的天罰。58如果有人因此就下結論，說澳洲人的鼻子裝飾是附帶著神秘的宗教意義的，則上天為什麼不能馬上對不順從者加以懲戒而必須待諸來世的這種反證，也一定不能叫他改變意見，而對於那至今“還認為能為佩戴者取得男人和女人好意的飾物之用”的木條的本來的意義有任何正確的解釋。59

關於固定裝飾的研究叫我們明白原始人往往制勝自己的怯弱來滿足自己的虛榮心；而對於繁變的裝飾的研究則叫我們明白原始人佩戴它也有更大的作用——表示他能克制懶惰。他不但很熱心地搜集一切他認為可以做裝飾品的東西，他還很耐心，很仔細地創制他的項鏈、手鐲及其他的飾物；這種習慣是和他的其他習慣相反的。並非誇張其辭，他們實在是將他們所能收集的一切飾物都戴在身上，也是把身上可以戴裝飾的部分都戴起裝飾來的。

立柏爾脫（Lippert）在他的文明史上曾經下了一個確切的評述，“關於裝飾部分的選擇，是全講實際不管理想的。”他說：“佩戴裝飾的部分，是在適於支持佩戴物筋肉或骨骼的擴張部分的上面，自然縮小了的部分。這些部分，就是位在突起的骨和耳筋的補助支持之上的前額和鬢角，位在兩肩的特出支持之上的項頸，位在突出的臀部之上的腰部，在腳部則位在踝骨以上的部分，在上肢則位在腕節骨以上的手腕及手指（這一部分比較裝飾得少）這些部分。這些部分都是野蠻人佩戴裝飾的地方，但是這些地方的所以被挑選，並不是因為把人體當作一個整個來加以藝術的觀賞的結果，也不是看見這些部分是更有益的結果。只不過因為這些地方有支持佩戴物的能力。”

髮飾，從它受著美觀的支持的這點來說，是從活動裝飾進到固定裝飾的過渡形態。然而這不是原始民族間經常的裝飾。雖然在非洲和大洋洲的農耕民族間，頭髮裝飾的藝術已經達到了很大膽的幻奇的發展，而在狩獵民族間的成就卻是極微小。就中竟有不懂這種裝飾的。那些翡及安人常常讓他們粗黑的頭髮隨便生長，有時也將披在額前的加以修剪，卻並不是美的觀念在那里支配他們，而是為著迫切的實際理由。菩托庫多人的男女兩性，在他們的栓塞之外，固然還用髮飾作他們的部落標記，但也沒有多大的裝飾價值。他們在頭顱的周圍，剪成或剃成三個指頭寬的光圈，只剩下一束頭髮覆蓋在頭頂上面。我們不能確知他們為什麼采用這種特殊樣式的裝飾。同樣的發簇，居然也出現在隔得很遠的明科彼人中間。在安達曼島上，只有男人有簇發，但不是全體如此。削髮的行為在婦女間更進步，她們只剩了兩綹從頂上掛到頸上的頭髮，而將全頭剃光。60