今天已經很難想象，肯定自然和重新發現自然，在當時是一場全新的革命，詩人們需要不斷地和傳統的偏見作鬥爭，卸除古典主義加在自然身上的桎梏。騷塞1774--1843）在長詩《聖女貞德》中，寫到女主人公在回答教士所說："自然只能把你引向罪惡"時，她針鋒相對地回答：

……不，神父，不！

把人們引向罪惡的不是自然；

自然是完全的恩惠，完全是愛，

完全是美！ （徐式谷譯）

以"真"為"美"的濟慈（1795--1821），將僅僅在古代題材中尋求靈感的古典主義稱之為一個"由浮華和蒙昧培育出的派系"，他以一種特有的率真驚呼道："美都蘇醒了"：

…… 啊，你們的靈魂何其陰郁！

天空的風在勁吹，凝聚的海濤在翻滾而一望無際，

但你們卻視而不見，毫不留意。碧空如洗

袒露著它永恒的胸懷，夏夜的露滴

在靜悄悄的凝結，為了使清晨更顯得珍奇；

'美'都蘇醒了！何以你們仍在睡夢中雙目緊閉？" （徐式谷譯）

相比較而言，柯勒律支（1772--1834）和雪萊（1792--1822）則屬於另外一類。在面對自然景色時，他們更傾向於越過表面的現實深入到其內在的精神中去，通過一種靈性的眼睛而非肉眼看到自然的超驗的一面。在他們眼中，能夠直觀到的自然事物正是通往看不見的靈性世界的一個入口，是從靈性的世界中升起的。柯勒律支在《沮喪》一首詩中寫道：

啊，一道光，一片壯麗的景觀，

一朵美麗而燦爛的雲，

一定是從靈魂中升起。 （李今譯）

同樣，雪萊被稱之為"耽於先驗幻想"的詩人，他所寫的是"氣象詩"、"宇宙詩"。他的靈感不是來自於恬靜的田園景象，而更多地來自宏偉和遙遠的事物，來自大自然奇異和龐大的力量：海洋、森林、天體、流星、雲或強勁的風。在他看來，我們所處的這個世界和這個世界之外，布滿了閃閃發光的精靈，因而它們是火熱的、運動不息和巨大變化的。他詩歌的努力是加入這個波動洶湧的宇宙的節奏。借助於"雲"的自由和飛舞流動的氣勢，他寫道：

從地角到地角，仿佛宏偉的長橋，

跨越海的洶湧波濤，

我高懸空中，似不透陽光的屋頂，

巍峨的柱石是崇山峻嶺。

我挾帶著冰雪、颶風、熾熱的焰火，

穿越過壯麗的凱旋門拱，

這時，大氣的威力挽曳著我的車座，

門拱是氣象萬千的彩虹。 （《雲》 江楓譯）

人們更為熟悉的那首《給雲雀》的開頭，雪萊以熱烈讚美的口吻和無比的驚奇寫道：

祝你長生，歡快的精靈！

誰說你是只飛禽？

你從天庭，或它的近處，

傾瀉你整個的心，

無須琢磨，便發出豐盛的樂音。

你從大地一躍而起，

往上飛翔又飛翔，

有如一團火雲，在藍天

平展著你的翅膀，

你不歇地邊唱邊飛，邊飛邊唱。 （查良錚譯）

一只在頭頂上啼叫的鳥兒，在詩人的眼中，正是那不可思議的"歡快的精靈"，它來自"天庭"或天庭的"近處"，"飛翔又飛翔，/有如一團火雲"，由它發出的聲音是"豐盛的音樂"，直瀉人們的心靈?quot;鳥也好，精靈也好，說吧：/什麽是你的思緒？/ 我不曾聽過對愛情/ 或對酒的讚譽，/迸出象你這樣神聖的一串狂喜。"

2、德國浪漫派筆下的"自然"

歌德（1749--1832）不算是德國浪漫派運動的成員，而且他對後來浪漫派的所作所為頗為不滿，但在描寫自然的問題上，歌德無疑開一代之風氣之先。在那本風靡歐洲的《少年維特的煩惱》中，"自然"被看作一個經造物之手的"大宇宙"，"種種不可測知的力量在地球深處彼此發生作用"，"每一粒塵埃由他賦予生命"，而人只是其中的"小宇宙"，"小宇宙"聆聽著"大宇宙"的聲息，映射著"大宇的真理，並願將自身有限的生命融入無限的宇宙中去。

……這一切我全攝入溫暖的心頭，覺得自己在充溢的豐裕之中飄飄欲仙，無窮世界的壯麗景象活生生地在我心靈上浮動。崢嶸的山嶺環繞著我，懸崖躺在我的面前，瀑布奔騰直下，河水在我的下面流淌，樹木和山嶺都發出回響；我看見種種不可測知的力量在地球深處彼此發生作用，互相創造，我又看見地面上和天空底下蜂擁著無數千姿百態的生物。蕓蕓眾生以千差萬別的形體棲息其間，人類圖謀安全，聚居小屋中，自營巢穴，卻自以為統治著這廣闊的世界！可憐的傻子！因為你自己這麽渺小，便把世間的萬物也看得微不足道。--從難以到達的深山，橫越人跡不到的荒漠，直到如今無人知曉的海洋的盡頭，永恒的造物主的精神到處傳播，每一粒塵埃都由他賦予生命，都怡然自樂。--哦，那時候，，我常常朝思暮想，但願自己像頭頂上飛過的仙鶴，長著一雙翅膀，飛往無邊的大海的彼岸，從泡沫湧現的'無窮'的杯中飲取充溢著歡樂的生命佳釀，想讓我胸中受到限制的力量也感到他的點滴福祉，哪怕只有一瞬間也好，是他出於自身並通過自身創造了一切。 （候浚吉譯）

從我們這個遙遠的立場來看，歌德身上的泛神論精神在他的其他德國同行那里是一脈相承的，只是那些被稱之為浪漫派的作家如施萊格爾、蒂克、諾瓦利斯等人，在精神氣質上不如歌德那樣磅礴和包容萬象，但他們也提供了描寫自然的另外一道風景。

德國浪漫派與自然的關系來自這樣兩個源泉：一、謝林（1775--1854）自然學說。哲學家謝林把自然也說成是"絕對"精神的體現，和人們的意識源自同一個東西。在他看來，自然是看得見的精神，精神是看不見的自然。這個理論給他的浪漫派同齡人極大的鼓舞和啟發。二、民間傳說。"浪漫的"("Romantic"）這個詞本身來自"羅曼司"("Romance"）這樣一種起源於中世紀初的民間文學文體，它用非拉丁語的地方語言寫成，主人公是那些征戰和冒險的騎士，他們穿行於神秘的古堡、森林、群山和原野之中。這種來自民間的想象力往往把自然當作一個布滿了精靈、妖怪、巫婆及巫術盛行的地方。德國浪漫派對這種東西深深迷戀。現在仍為人們廣為閱讀的《格林童話》正是這個時期被挖掘整理的。他們當中的重要作家之一作家霍夫曼（1776--1822）寫過不少"志異小說"，其中各種魔力通過自然發揮著不可思議的作用。　大學生安澤穆看到頭頂上的樹葉中盤繞著"泛著金光的三條小蛇，在枝葉之間上下攀援著、嬉戲著，飛快地穿來穿去，動個不停，看上去，接骨木樹的濃密的枝葉里仿佛給撒進了千百顆璀璨晶瑩的綠寶石。"當他的眼睛和其中的一條小蛇"深藍色"的眼睛相遇時，他"全身好像遭到了電擊一樣，四肢顫栗，心房突突地跳著"。他自己也不明白是怎麽回事，於是那顆接骨木樹抖動著身子說道："'你躺在我的蔭影下聞著我的芳香，可是你聽不懂我說的話。當香氣為愛情所點燃的時候，它就是我的語言。'晚風從旁邊吹過，說道："我撫弄著你的兩鬢，可是你聽不懂說我的話。當氣流為愛情所點燃的時候，就是我的語言。'太陽的光輝沖破蒼茫霧靄，似乎也在說：'我讓你沐浴在我金色的光焰里，可是你聽不懂我說的話。當光焰為愛情所點燃的時候，它就是我的語言。"（《金罐》，朱雁冰譯）接著大學生在這條小蛇的引導下進入了一個奇異的世界，小蛇原來是魔術師的女兒，最後和大學生結為伉儷。這樣一個美麗而光怪陸離的故事，在想象力方面染上了許多民間色彩。