如果說，機械論的宇宙觀遇到的問題是難於用機械論解釋生命現象，那麽柏格森的生命哲學的宇宙觀遇到的問題則正好倒過來: 如何用生命力去解說物理現象。在此，柏格森實際所做的不是嚴格的論證而只是一些比喻。他認為，在所有這些派生方式中，可以區分為兩種不同類型或兩種基本傾向。一種是生命衝動的原本運動，即它的向上噴發，它產生一切生命形式;一種是生命衝動的原本運動的逆轉，即向下墜落，它產生一切無生命的物質事物。這兩種傾向互相對立、互相抑制。生命衝動的向上運動總是企圖克服下墜的傾向，克服物質事物的阻礙，而生命衝動的向下墜落也必然牽制其向上的噴發。他把生命的生長和進化比喻為一顆炮彈的發射及其引爆的彈片飛向不同方向，把無生命的東西比喻為彈片受到阻力失去動能後的落地。他把生命力比喻為蒸汽機中因加熱而獲得動能的蒸汽，把無生命的東西比喻為從氣缸中噴出的汽凝結為水珠而下落。活的生物在生長，死的生物則化為土與水。 

如果說柏格森的這種生命衝動創造一切的觀點與上帝創造世界的觀點有什麽不同的話，那就是它否定了傳統基督教的上帝創世說中的“預定論”。按照這種預定論，上帝被認為在世界之外按照預定的目的和設計創造世界; 在這種預定論的創造中，世界其實並無 “進化”可言，因為包括生物在內的世界中的一切都根據一定的角色和關係而被排定: 它假定青草是為了讓牛吃掉，羊是為了讓狼吃掉，這在柏格森看來極其荒謬。

與這種預定論的創世說相反，在柏格森的 “創造進化論”中，生命衝動的創造是在世界之內的創造，是一種永無終結的創造，是一種靠自身的動能在適應環境的競爭和互補中的進化，是一個永遠前進中的過程。柏格森的這種 “創造進化論”也被某些非正統的天主教神學家采納，如德日進 ( Pierre Teilhard de Chardin，1881 － 1955 ) 的 “進化論神學 ”; 在此，他承認宇宙的進化，其中包含人的進化，如他在中國考察期間為發現北京猿人做出重大貢獻，但他將上帝視為宇宙進化的原動力，並認為宇宙的進化將展現上帝的先在性與終極性。